Quality has different definitions such as "Degree to which a set of inherent characteristic fulfills requirements" (ISO 9000), "Conformance to requirements" (Philip B. Crosby), "Fitness for use" (Joseph M. Juran), "Quality and the Required Style of Management" (W. Edwards Deming), etc. The most popular Quality Management System is ISO 9001:2000 which has been employed in different type and scale companies. In the past, quality consultancy firm almost must be employed to assist a factory to achieve ISO 9001 certification. However, it is no longer to be the term “must”. It is not only appearing in ISO 9001 certification, but also appearing in other management system (e.g. ISO 14001, OHSAS 18000, SA 8000, ISO 27001, etc.) and quality improvement (e.g. 6 sigma, lean, 5S, etc.).
Recently, quality manager would be employed with multidiscipline requirements to handle most of all management systems. It is observed the concept of DIY is a trend for developing quality management. Do it yourself (DIY) is a term that focus on people creating things from themselves without the aid of paid professionals. In terms of Quality, company would like to use the exist manpower to create a quality management system or other quality improvement programs from themselves without the aid of paid quality professionals. It is because of the top management considering the return of investment (ROI) in short term. However, Quality DIY can be executed with some critical criteria. That is people worked in the company having a learning culture, in which solution generation by themselves is encouraged.
Quality DIY means everybody does the quality by himself. How to do it right? Quality DIY needs Quality DIY Instructor (or trainer). So a training zone said “Quality Improvement Center” should be established in the company for all staff. Quality DIY down to individual is “Discipline”. The best tool to train up individual discipline is 5S. The 5S's are: i) Seiri (常組織) Sorting; ii) Seiton (常整頓) Simplifying; iii) Seisō (常清潔) Systematic Cleaning, or Shining; iv) Seiketsu (常規範) Standardizing; and v) Shitsuke (常自律) Sustaining. Moreover, the Quality DIY Culture is to think globally and act locally to achieve quality excellence.
2007年12月28日星期五
2007年12月22日星期六
Certificate Course on Quality Management for Laboratory
Background of the course established:In 2005, I (the course leader) observed that many CityU graduates from chemistry and biology dept had no idea about quality management employed in laboratory. In order to increase their successful employment in the field of laboratory, Dr. Richard Cheung, Dr. Micheal Lam and I developed this program cooperation with Hong Kong Society for Quality (HKSQ). There are free for 15 students and cost only 10 members/non-members of HKSQ for cost balance.
I am also a graduate in 1992, 1994 & 1997. That is a good time to contribute my knowledge and experience to CityU junior classmates.
Objectives of the certificate course:
This certificate course is designed to introduce contemporary concepts and knowledge in quality management, measurement, calibration and audit practice of a laboratory.
Course Content:
This certificate course is designed to introduce contemporary concepts and knowledge in quality management, measurement, calibration and audit practice of a laboratory.
Course Content:
2007年12月9日星期日
Leadership DNA
What is Leadership DNA? My definition is that the characteristic of leader is similar to the characteristic of DNA (Deoxyribonucleic acid) which a double-stranded molecule held together by weak hydrogen bonds between base pairs of nucleotides. The double-stranded molecule indicates “Direction” and “Decision”. Weak hydrogen bonds mean interaction between different elements of leadership.
There are four nucleotides in DNA. Each nucleotide contains a base: adenine (A), guanine (G), cytosine (C), or thymine (T). Base pairs form naturally only between A and T and between G and C so the base sequence of each single strand of DNA can be simply deduced from that of its partner strand.
In terms of Leadership, (A) means Aggressive, (G) means Gentle, (C) means Confidence and (T) means Trust. Different combination have different outcome and finally it affect the “Direction” and “Decision”.
Therefore, Leadership DNA means the interaction of A, G, C & T to give Direction and Decision; and DNA’s double helix structure implies continual improvement.
About “領袖才幹 DNA” 講座
I would like to summarize the seminar entitled“領袖才幹 DNA” which held on 7th Dec 2007 in HKSTP. The speakers are Mr. Wong (黃謙) and Mr. Tao (陶傑).
黃謙 said:
VCD – “Values”, “Common Sense / Commitment” & “Determination”
DVD – “Direction”, “Vitality” & “Delegation”
“中式” 之領導有 “方”
方向 (Direction)
方寸 “分寸” (4 Right: Right Thing, Right People, Right Place & Right Time)
方法 (Methodology)
方式 (Approach)
方程式 (Formula)
陶傑 said:
有胸襟, 有判斷力.
領袖要像水, 在不同溶器有不同形象, 但本質不變.
H2O – “二份胸襟, 一份判斷”
強幹弱枝 vs 弱幹強枝
實幹虛枝 vs 虛幹實枝
(Micro-Management vs Macro-Management)
疑人勿用, 用人勿疑?
2007年12月5日星期三
Bio-Quality Management System (Bio-QMS)
What is Bio-QMS?
A management system direct and control an organization by policy and objective with regard to bio-quality. Bio-quality is the degree to which a set of inherent properties of a product, system or process fulfills biotechnology related requirements including bio-risk, bio-safety and bio-security. For biotechnology related product, system or process, it has almost operated in laboratory environment such as biochemistry test, microbiological / culture study, DNA & RNA recombination, GMO study, etc.
Bio-risk is the probability of an adverse health effect as a result of exposure to a biohazard substance. The risk involves interactions among agent, host and environment. Therefore, a systematic process for the assessment, control, communication and review of risks to the quality of the drug (medicinal) product across the product life cycle and safety, as well as, security should be concerned.
Laboratory Bio-safety could be interpreted as containment principles, technologies and practices to prevent unintentional exposure to pathogens and toxins, or their accidental release.
Laboratory Bio-security could be interpreted as institutional and personal security measures designed to prevent loss, theft, misuse, diversion or intentional release of pathogens and toxins. Laboratory Bio-security touches many area including physical security, personnel security, material control & accountability, transport security and information security.
Therefore, Bio-QMS is an integrated management system to ensure safe handling and free contamination risk of micro-organisms and the products of biological processes through the establishment and implementation of the policies on bio-quality (bio-risk, bio-safety and bio-security).
The followings photos show a simulation handling process of bio-agent spill in BSL3 lab.
A management system direct and control an organization by policy and objective with regard to bio-quality. Bio-quality is the degree to which a set of inherent properties of a product, system or process fulfills biotechnology related requirements including bio-risk, bio-safety and bio-security. For biotechnology related product, system or process, it has almost operated in laboratory environment such as biochemistry test, microbiological / culture study, DNA & RNA recombination, GMO study, etc.
Bio-risk is the probability of an adverse health effect as a result of exposure to a biohazard substance. The risk involves interactions among agent, host and environment. Therefore, a systematic process for the assessment, control, communication and review of risks to the quality of the drug (medicinal) product across the product life cycle and safety, as well as, security should be concerned.
Laboratory Bio-safety could be interpreted as containment principles, technologies and practices to prevent unintentional exposure to pathogens and toxins, or their accidental release.
Laboratory Bio-security could be interpreted as institutional and personal security measures designed to prevent loss, theft, misuse, diversion or intentional release of pathogens and toxins. Laboratory Bio-security touches many area including physical security, personnel security, material control & accountability, transport security and information security.
Therefore, Bio-QMS is an integrated management system to ensure safe handling and free contamination risk of micro-organisms and the products of biological processes through the establishment and implementation of the policies on bio-quality (bio-risk, bio-safety and bio-security).
The followings photos show a simulation handling process of bio-agent spill in BSL3 lab.
2007年11月12日星期一
The Evolution of Quality Professional
Quality professionals are still alive only those who change into something that is required will be in demand (Stratton, 1996). The history of quality evolution directly affects the role of quality professionals. The quality professional has evolved through eras of quality control (craftsmen, inspectors) to statistical control (quality scientists), to performance-based methods (quality engineers), to Japanese quality methods (quality circle and team), to total quality management (quality practitioners), to organizational empowerment (quality consultants), to management system standards and business excellence (quality consultants/advisors, and six sigma master black belt, black belt and green belt), and so on. Recently, lean manufacturing and six sigma combine to be the most hot topic "Lean Six Sigma"!
2007年11月6日星期二
The History of Quality Management
Quality management has a long history. Its evolution initiated during Industrial Revolution in which traditional inspection role is the start point and moves through quality control, quality assurance, to TQM and go on.
The book entitled “The Wealth of Nation” by Adam Smith (1776) introduces the concept of division or specialization of labour that was one of the enablers of the Industrial Revolution. In 1914, World War I stimulated mass production. In that time, industrial inspection became indispensable. A new management approach developed by Frederick W. Taylor (1919), so called “Scientific Management”, aims to increase productivity without increasing the number of skilled craftsmen. In 1924, Walter A. Shewhart, an employee of Western Electric, introduced the concept of control chart for the control of product variables. His work marked the beginning of statistical quality control (SQC) (Shewhart, 1931). At the same time, the British Standards (BS) were developed.
During World War II (1941-1945), the new set of sampling tables using the concept of acceptable quality levels (AQLs) was developed in the US. Thus, sampling inspection became less time-consuming. After the visits of Deming and Juran to Japan in 1950, Japan’s quality development flourished in the subsequent two decades. Several quality concepts, techniques and philosophies such as Poka-Yoke (Mistake Proofing), Quality Control Circle (QCC), Company-wide Quality Control (CWQC), Cause & Effect diagram, Taguchi methods were introduced (Yong & Wilkinson, 2002; Elshennawy, 2004). Secondly, the American Society for Quality Control (ASQC) was formed in 1946. From 1950 to 1960, the US recognized the value of the theories of Deming and Shewhart and the quality assurance (QA) era shifted industry’s focus from detecting defects to preventing defects. During this period, many quality philosophies were introduced such as Cost of Quality (COQ), Total Quality Control (TQC), Reliability Engineering, Zero defects, Management by Objective, etc (Juran, 1951 & 1995; Feigenbaum, 1983; Crosby, 1982).
From 1980 to 1990, customer demand, competitors’ performance and reduction of quality costs were the main driving forces of Quality Management (QM) practices towards Total Quality Management (TQM). TQM integrates the fundament techniques and principles such as Quality Function Deployment (QFD), Taguchi methods, Statistical Process Control (SPC), Just-In-Time (JIT), and other existing management tools. After that Management System Certification grew rapidly in the ISO9000 series, ISO14000 series, and SA 8000 from 1990 to now. The future quality movement has an implication on Six Sigma because it produces more significant positive financial impact than TQM, ISO 9000 or the Baldrge Award (Hoerl, 1998) do. Tam (2006) said ASQ will focus on Lean Six Sigma in the near future.
Reference:
Lai, Lotto K.H., Chin, K.S. & Tsang, A.H.C. (2006) “The Role of Quality Professionals in 21st Century” Proceedings CD-ROM of The Fourth ANQ Congress & The 20th Asia Quality Symposium, paper SE18.
The book entitled “The Wealth of Nation” by Adam Smith (1776) introduces the concept of division or specialization of labour that was one of the enablers of the Industrial Revolution. In 1914, World War I stimulated mass production. In that time, industrial inspection became indispensable. A new management approach developed by Frederick W. Taylor (1919), so called “Scientific Management”, aims to increase productivity without increasing the number of skilled craftsmen. In 1924, Walter A. Shewhart, an employee of Western Electric, introduced the concept of control chart for the control of product variables. His work marked the beginning of statistical quality control (SQC) (Shewhart, 1931). At the same time, the British Standards (BS) were developed.
During World War II (1941-1945), the new set of sampling tables using the concept of acceptable quality levels (AQLs) was developed in the US. Thus, sampling inspection became less time-consuming. After the visits of Deming and Juran to Japan in 1950, Japan’s quality development flourished in the subsequent two decades. Several quality concepts, techniques and philosophies such as Poka-Yoke (Mistake Proofing), Quality Control Circle (QCC), Company-wide Quality Control (CWQC), Cause & Effect diagram, Taguchi methods were introduced (Yong & Wilkinson, 2002; Elshennawy, 2004). Secondly, the American Society for Quality Control (ASQC) was formed in 1946. From 1950 to 1960, the US recognized the value of the theories of Deming and Shewhart and the quality assurance (QA) era shifted industry’s focus from detecting defects to preventing defects. During this period, many quality philosophies were introduced such as Cost of Quality (COQ), Total Quality Control (TQC), Reliability Engineering, Zero defects, Management by Objective, etc (Juran, 1951 & 1995; Feigenbaum, 1983; Crosby, 1982).
From 1980 to 1990, customer demand, competitors’ performance and reduction of quality costs were the main driving forces of Quality Management (QM) practices towards Total Quality Management (TQM). TQM integrates the fundament techniques and principles such as Quality Function Deployment (QFD), Taguchi methods, Statistical Process Control (SPC), Just-In-Time (JIT), and other existing management tools. After that Management System Certification grew rapidly in the ISO9000 series, ISO14000 series, and SA 8000 from 1990 to now. The future quality movement has an implication on Six Sigma because it produces more significant positive financial impact than TQM, ISO 9000 or the Baldrge Award (Hoerl, 1998) do. Tam (2006) said ASQ will focus on Lean Six Sigma in the near future.
Reference:
Lai, Lotto K.H., Chin, K.S. & Tsang, A.H.C. (2006) “The Role of Quality Professionals in 21st Century” Proceedings CD-ROM of The Fourth ANQ Congress & The 20th Asia Quality Symposium, paper SE18.
2007年11月3日星期六
Visit to Air Traffic Control Complex of Hong Kong International Airport
EngD Society and MEEM Dept., CityU had arranged a visit to Air Traffic Control Complex on 25th October 2007 (2:00 p.m. – 5:00 p.m.). The Air Traffic Control Centre, Control Tower and associated training facilities are established in the Air Traffic Control Complex, located at mid-field of the Hong Kong International Airport. The Air Traffic Control Centre, equipped with advanced radar displays and modern communication equipment, provides approach control and area control services to traffic in the Hong Kong Flight Information Region and Area of Responsibility.
(My wife and I had joined the visit.)
(ATC officer explained the operation in control area to us.)
(ATC officer explained the operation in Control Tower to us.)
(Dr. K.S. Chin present souvenir to the officer.)
(Group Photo took at the end of visit.)2007年10月25日星期四
5th ANQ Congress in Incheon, Korea (2007)
This year (2007) I have joined the fifth ANQ Congress in Korea. My paper presented is "Quality Movement and Evolution in Hong Kong: A Critical Review". I have summaried the history of quality management evolution through a review of the development different quality organizations / associations (such as HKSQ and HKQAA) and differenct quality awards established in Hong Kong.
(Photo: Hong Kong representatives with Dr. Noriaki Kano & Dr. Chih-Han Wang)
(Photo with Dr. Yoshinori IIZUKA) 
(My presentation and Chairman is Prof. Yury Gusakov - ROQ, Russia)
(I am chairman for the Project Management Section.)
(ANQ Farewell Dinner Performance on 18 Oct 2007)
(Photo taken in 明洞)
4th ANQ Congress in Singapore (2006)
In 2006, I have joined the forth ANQ Congress in Singapore. My paper presented is "The Role of Quality Professionals in 21st Century". I have summaried the papers which discussed the insight for quality professionals since 1970. In here, the history of quality management evolution in the world was presented.
(ANQ Member meeting held on 26 Sep 2006.)
(My presentation section and photo with my supervisor - Dr. K.S. Chin.)
(All speakers in Hong Kong and China received souvenir.)
(ANQ performance in Singapore.)
2007年10月23日星期二
3rd ANQ Congress in Taipei, Chinese Taipei (2005)
I have joined the third ANQ Congress in Taipei in 2005. My paper presented is "An Overview of the Development and Implementation in the Quality Management System of Technology Support Centre at Hong Kong Science and Technology Parks".
(Photo with SQAT friends after my presentation)
(We sing the famous Hong Kong Song "獅子山下" for last night ANQ ceremony.)
(We visit Taiwan Science Park.)
(The building behind us is UMC which we visited on 23 Sep 2005.)
(Dr. Tsang, Dr. Chin and I visit 台灣九份 「悲情城市」.)
2nd ANQ Congress in New Delhi, India (2004)
I have also joined the second ANQ Congress in New Delhi, India in 2004. My paper presented is "Introduction to the Quality Management System and Accreditation Scheme for Laboratories in Hong Kong".
(I am a chairman for one of sections in ANQ.)
(My presentation)
(ANQ 2004 Show in Ceremony Night)
(CAQ Singing)
(SQAT Singing & Dancing)
(We joined SQAT dancing at the end.)
(After conference, Dr. Chin, Mrs. Chin and I visit Taj Mahal.)
2007年10月22日星期一
1st ANQ Congress in Beijing, China (2003)
(Left: Dr. Aaron Tong (Former Chairman, HKSQ), Dr. KS Chin (Former Chairman, HKSQ), Mr. Karson (Former Chairman, HKSQ), Dr. Sammy Wan (Head of Quality, Safety and Envir., Analogue Group of Companies - ATAL), Ir. Davis Liu (Senior Manager - Special Projects of Costruction Industry Council), and I (Updated in 2015))
We met many international quality professionals and took a photo for memory.
I have joined the first ANQ Congress on Beijing, China in 2003. My paper presented is "What is the Meaning to Achieve ISO9001:2000 QMS under One-man Home Office Company".
(My presentation section)
In terms of Physics, all atomic magnetic dipole moments is aligned under magnetic field (H).
The domain approach is Top to Down Management and Interactive Knowledge Improvement Circle is Down to Top Management.
After the congress, we had gala dinner and performance.
We took a photo in Beijing Airport.
(We meet KW (SGS) (Left 1) in Beijing Airport.)Introduction of Asian Network for Quality (ANQ)
History of ANQ
In 1987, Chinese Society for Quality (CSQ-Chinese Taipei) and Korean Society for Quality Management (KSQM) jointly held the 1st Korean-Sino Quality Control Symposium in Seoul, Korea in order to strengthen their cooperation and to share quality knowledge. (I am a student in secondary school.)
In 1991, Japanese Society for Quality Control (JSQC) was invited to join in to share the knowledge and experience in quality. This forum was named as "Asia Quality Symposium" (ASQ) in 1996. (In 1996, I am a research student in CityU of Hong Kong.)
In July 2002, representative from seven organization namely China Association for Quality (CAQ), CSQ, Hong Kong Society for Quality (HKSQ), Indian Society for Quality (ISQ), JSQC, KSQM, and the Standards and Quality Association of Thailand (SQAT) assembled in Tokyo, Japan and decided to form Asian Network for Quality (ANQ). It was also decided to welcome any non-profit organization contributing to the growth of science and industry through promotional activities for development of philosophy, theory, methodology and application in the field of quality management and contribution to the quality of humnan life in Asia. Consequently Iranian Society of Quality Managers (ISQM), Indonesian Quality Management Association (IQMA) and Directorate for Standards and Quality, Vietnam (STAMEQ) joined the forum. (In 2002, I have completed my MPhil and MSc study, and run my consultant business.)
Since its inception in 2002 membership of ANQ has increased to sixteen.
They are:
i) Bangladesh Society for Total Quality Management (BSTQM), Bangladesh
ii) China Association for Quality (CAQ), China
iii) Chinese Society for Quality (CSQ), Chinese Taipei
iv) Dubai Quality Group (DQG), Dubai
v) Hong Kong Society for Quality (HKSQ), Hong Kong
vi) Indian Society for Quality (ISQ), India
vii) Indonesian Quality Management Association (IQMA), Indonesia
viii) Iranian Society of Quality Managers (ISQM), Iran
ix) Japanese Society for Quality Control (JSQC), Japan
x) Korean Society for Quality Management (KSQM), Korea
xi) Network for Quality, Productivity and Competitiveness Nepal (NQPCN), Nepal
xii) Quality and Productivity Society of Pakistan (QPSP), Pakistan
xiii) Russian Organization for Quality (ROQ), Russia
xiv) Singapore Quality Institute (SQI), Singapore
xv) The Standards and Quality Association of Thailand (SQAT), Thailand
xvi) Vietnam Quality Association of Ho Chi Minh City (VQAH),
ANQ Congress held so for are as follows:
1st ANQ 2003 Congress - Beijing, China
2nd ANQ 2004 Congress - New Delhi, India
3rd ANQ 2005 Congress - Taipei, Taiwan
4th ANQ 2006 Congress - Singapore
5th ANQ 2007 Congress - Incheon, Korea
6th ANQ 2008 Congress - Bangkok, Thailand
In 1987, Chinese Society for Quality (CSQ-Chinese Taipei) and Korean Society for Quality Management (KSQM) jointly held the 1st Korean-Sino Quality Control Symposium in Seoul, Korea in order to strengthen their cooperation and to share quality knowledge. (I am a student in secondary school.)
In 1991, Japanese Society for Quality Control (JSQC) was invited to join in to share the knowledge and experience in quality. This forum was named as "Asia Quality Symposium" (ASQ) in 1996. (In 1996, I am a research student in CityU of Hong Kong.)
In July 2002, representative from seven organization namely China Association for Quality (CAQ), CSQ, Hong Kong Society for Quality (HKSQ), Indian Society for Quality (ISQ), JSQC, KSQM, and the Standards and Quality Association of Thailand (SQAT) assembled in Tokyo, Japan and decided to form Asian Network for Quality (ANQ). It was also decided to welcome any non-profit organization contributing to the growth of science and industry through promotional activities for development of philosophy, theory, methodology and application in the field of quality management and contribution to the quality of humnan life in Asia. Consequently Iranian Society of Quality Managers (ISQM), Indonesian Quality Management Association (IQMA) and Directorate for Standards and Quality, Vietnam (STAMEQ) joined the forum. (In 2002, I have completed my MPhil and MSc study, and run my consultant business.)
Since its inception in 2002 membership of ANQ has increased to sixteen.
They are:
i) Bangladesh Society for Total Quality Management (BSTQM), Bangladesh
ii) China Association for Quality (CAQ), China
iii) Chinese Society for Quality (CSQ), Chinese Taipei
iv) Dubai Quality Group (DQG), Dubai
v) Hong Kong Society for Quality (HKSQ), Hong Kong
vi) Indian Society for Quality (ISQ), India
vii) Indonesian Quality Management Association (IQMA), Indonesia
viii) Iranian Society of Quality Managers (ISQM), Iran
ix) Japanese Society for Quality Control (JSQC), Japan
x) Korean Society for Quality Management (KSQM), Korea
xi) Network for Quality, Productivity and Competitiveness Nepal (NQPCN), Nepal
xii) Quality and Productivity Society of Pakistan (QPSP), Pakistan
xiii) Russian Organization for Quality (ROQ), Russia
xiv) Singapore Quality Institute (SQI), Singapore
xv) The Standards and Quality Association of Thailand (SQAT), Thailand
xvi) Vietnam Quality Association of Ho Chi Minh City (VQAH),
ANQ Congress held so for are as follows:
1st ANQ 2003 Congress - Beijing, China
2nd ANQ 2004 Congress - New Delhi, India
3rd ANQ 2005 Congress - Taipei, Taiwan
4th ANQ 2006 Congress - Singapore
5th ANQ 2007 Congress - Incheon, Korea
6th ANQ 2008 Congress - Bangkok, Thailand
2007年10月13日星期六
品質煉金術師 參考資料
參考資料
學術參考：
一、轉危為安：戴明管理十四要點的理念與實踐∣戴明著、鐘漢清等譯，天下文化出版，一九九七。
二、零缺點的質量管理∣克勞斯比著，陳怡芬譯，三聯書店，一九九四。
三、五常法改善品質、生產力、形象及競爭力的關鍵∣何廣明著，香港浸會大學工商管理學院，一九九八。
四、六西格碼實戰∣張馳、文放 、王紹印編著，廣東經濟出版社，二零零二。
五、我懂了！六標準差∣舒伯．喬賀瑞著。
六、品質管理∣徐世輝著，三民書局，一九九六。
七、香港製造業的全面優質管理推行架構∣錢桯生著著，香港城市大學，一九九七。
八、ISO 9000∣全面優質管理的基礎∣唐偉國、葉春生編著，三聯書店，一九九八。
九、優質管理系統ISO9000:2000∣盧興猷博士著，三聯書店，二零零三。
十、心經與現代管理∣潘宗光教授著，中華書局，二零零四。
十一、John Beckford(1998), Quality – Second edition, Routledge London & New York.
十二、Professor Tony Bendell, The quality gurus, Dept of Trade and Industry, UK (http:// www.dti.gov.uk/mbp/bpgt/m9ja000011.html)
十三、Wortman et al. (2001), The Certified Six Sigma black belt primer, Quality Council of Indiana.
故事參考：
一、 一個人的江湖：金庸武俠完全手冊∣張秀奇、李志英編著，北京：中華工商聯合出版社，二零零三。
二、 漫畫佛陀說∣覺者的法音∣蔡志忠著，博益漫畫叢書，二零零一。
三、 酒香、書香、美人香∣古龍及其筆下的江湖人生∣張文華編著，中華工商聯合出版社，一九九九。
四、 八正道釋義∣羅無虛居士著，宇宙智慧，二零零零。
五、 全真道祖王重陽傳∣郭武著，蓬瀛仙館，二零零一。
六、 港台武俠小說精品大觀（第一集）∣青羊、金健主編，中國廣播電視出版社，一九九三。
七、 佛教與人生∣潘宗光教授著，中華書局，二零零四。
八、 辦公室政治∣葉積奇著，一九九一。
九、 超越死亡∣煉金術與文學藝術∣劉耀中著，東方出版社，一九九六。
十、 如來神掌藝術筆記∣盧偉力著，珠城錄像有限公司。
十一、 孫子兵法∣實例運用∣吳希艷編，新疆人民出版社，二零零三。
十二、 鋼之練金術師∣荒川弘，玉皇朝出版社，二零零四。
十三、 狐忍∣岸本齊史，香港青文出版社，二零零一。
十四、 武士的精神∣五輪書與兵法家傳書∣何峻譯，黃秀慧編，遠流（香港）出版公司，二零零四。
學術參考：
一、轉危為安：戴明管理十四要點的理念與實踐∣戴明著、鐘漢清等譯，天下文化出版，一九九七。
二、零缺點的質量管理∣克勞斯比著，陳怡芬譯，三聯書店，一九九四。
三、五常法改善品質、生產力、形象及競爭力的關鍵∣何廣明著，香港浸會大學工商管理學院，一九九八。
四、六西格碼實戰∣張馳、文放 、王紹印編著，廣東經濟出版社，二零零二。
五、我懂了！六標準差∣舒伯．喬賀瑞著。
六、品質管理∣徐世輝著，三民書局，一九九六。
七、香港製造業的全面優質管理推行架構∣錢桯生著著，香港城市大學，一九九七。
八、ISO 9000∣全面優質管理的基礎∣唐偉國、葉春生編著，三聯書店，一九九八。
九、優質管理系統ISO9000:2000∣盧興猷博士著，三聯書店，二零零三。
十、心經與現代管理∣潘宗光教授著，中華書局，二零零四。
十一、John Beckford(1998), Quality – Second edition, Routledge London & New York.
十二、Professor Tony Bendell, The quality gurus, Dept of Trade and Industry, UK (http:// www.dti.gov.uk/mbp/bpgt/m9ja000011.html)
十三、Wortman et al. (2001), The Certified Six Sigma black belt primer, Quality Council of Indiana.
故事參考：
一、 一個人的江湖：金庸武俠完全手冊∣張秀奇、李志英編著，北京：中華工商聯合出版社，二零零三。
二、 漫畫佛陀說∣覺者的法音∣蔡志忠著，博益漫畫叢書，二零零一。
三、 酒香、書香、美人香∣古龍及其筆下的江湖人生∣張文華編著，中華工商聯合出版社，一九九九。
四、 八正道釋義∣羅無虛居士著，宇宙智慧，二零零零。
五、 全真道祖王重陽傳∣郭武著，蓬瀛仙館，二零零一。
六、 港台武俠小說精品大觀（第一集）∣青羊、金健主編，中國廣播電視出版社，一九九三。
七、 佛教與人生∣潘宗光教授著，中華書局，二零零四。
八、 辦公室政治∣葉積奇著，一九九一。
九、 超越死亡∣煉金術與文學藝術∣劉耀中著，東方出版社，一九九六。
十、 如來神掌藝術筆記∣盧偉力著，珠城錄像有限公司。
十一、 孫子兵法∣實例運用∣吳希艷編，新疆人民出版社，二零零三。
十二、 鋼之練金術師∣荒川弘，玉皇朝出版社，二零零四。
十三、 狐忍∣岸本齊史，香港青文出版社，二零零一。
十四、 武士的精神∣五輪書與兵法家傳書∣何峻譯，黃秀慧編，遠流（香港）出版公司，二零零四。
品質煉金術師 第六章 究極奧義煉金術
第六章 究極奧義煉金術
第一回 風聲血淚江湖刧
在平靜的品字江湖裏，再次掀起千呎巨浪。一個亂髮披肩，半掩面目，手上握着一柄不知名的東洋刀，一身白衣打扮的忍者，在中原人稱白之忍者。為了挑戰中原品字武林高手，從東瀛遠渡而來。沒有人知道他的來歷，只知道他武術之高已到了讓人匪夷所思的地步。在短短數月之內，其人横掃整個神州大幫，包括正氣幫、保心門，濟世會等。所有幫會的幫主都飲恨慘敗。但他們不是敗在白之忍者的刀法，而是敗在本身的絶學。以彼之道，還施彼身！令人聯想到慕容世家的絶技「鬥轉星移」。現在所有幫會都人人自危，不知何時會被白之忍者挑戰。
在大敵當前之際，百虎幫召開了一個特別會議。所有堂堂主及其副手都參予其中。
天皇辟邪首先開腔道：「最近有一東瀛忍者來了中原，他正在挑戰各門各派。現在品字江湖已風聲血淚，今次的會議是商討應付方法。」
影子堂的消息最靈通，蛇頭灰面鷲搶着道：「我已和正氣幫、保心門及濟世會的幫主會面了解，據眾幫主憶述，他們的震幫神丹如正氣丸、保心金油及濟世散等，一同敗在白之忍者所引進的『日光正氣丸』。據正氣幫幫主『正大光明』說，白之忍者看通了正氣幫的品字武學，還用同一招式還擊，而且後發先至。最後三幫都用上了以下策略：價格下降，大量生產，包裝精美及品質控制等，也敵不過日光正氣丸的威力。」
牛魔王立即大吼：「百年基業，丹藥神效；眾望所歸，莫敢不從。」
再道：「我們火牛堂的練丹房出產的丹藥已是香江鎮中數一數二的了。最近得一品堂引進五常法印，真是如虎添翼。我們不會怕什麼白之忍者的挑戰。」
天鷹堂堂主獵鷹神目接着道：「對！最近的抽樣驗查，不良品已經大大減少了。不需要返工或拋掉，已替百虎幫立了功。」
笑面堂的西門吹水帶着例牌笑容道：「哈！這樣就不用怕白之忍者的挑戰。但知己知彼，百戰不殆。聽聞火牛堂兄弟中也有人來自東瀛。不如叫他來問一問白之忍者來歷，大家就更有把握。」
樂道心裡想，這是西門吹水的絶招│大力金鋼指，不驚不覺中了牛魔王背部。幸好他的牛皮夠厚，沒有受傷，只覺痕癢罷了。
牛魔王命令道：「人來！叫關仁隱士。給大家說解。」
關仁隱士不愧為東瀛第一隱，每次開會都歸隱去。但今次因牛魔王中了西門吹水的大力金鋼指，不得不現身了。
關仁隱士到了會場，被知會了原因後，道：「我們忍者通常是全身黑色裝束，能飛簷走壁，精通各種忍術及使用各種奇形怪狀的暗器。所以一身白衣打扮的忍者極少。忍術的流派眾多，但多以地名作流派的名稱。如武藏、甲斐、越後、信濃、伊賀、甲賀和紀伊等。
這樣看來，白之忍者很可能是武藏流派，當地人稱為白忍老祖。據說他的刀法師承『宮本武藏』。當時白忍老祖為了鑽研更高一層的忍術及刀法，到了岩戶山下的靈岩洞。這正好是宮本武藏在三百多年前隱居的地方。就這樣白忍老祖得到了五輪書及承繼了二刀流刀法。雖然刀法名二刀，實則第一刀是虛，第二刀才是殺着。與他交手之東洋高手及武士，傷痕完全相同。由眉心劃過鼻尖、仁中、嘴唇、咽喉，直下胸膛。當時在東瀛人稱白忍一刀殺，打遍東瀛無敵手。」
絶心堂的東洋魔女打斷了關仁隱士的話道：「這可能不是你口中所說的白忍老祖了。因為白之忍者用的殺着，往往是對手本身的絶學。從沒聽說過有關他的刀法。如不信，可以問問影子堂堂主。」
蛇頭灰面鷲面上像貼金答道：「對！現在江湖傳他是慕容世家的後人，懂得『鬥轉星移』。能做到以彼之道，還施彼身。」
美人堂堂主歐陽域達笑道：「鬥轉星移是一門借力打力的武功罷了，比起我們的護教神功│乾坤大挪移，還是有一段距離。」
關仁隱士一聽到白之忍者帶刀不用刀，就震驚地道：「恐怕中原品字武林不再有安寧了。」
天山雪女好奇地問：「為什麼呢！」
關仁隱士接着道：「我從師父口中得知，在二十年前，白忍老祖在東瀛已無敵于天下。後來不知什麼原因有了眼疾，再度歸隱，不知所蹝。我師父及當年眾上忍都不相信他是患了眼疾，而是苦練究極忍術│寫輪眼。現在可能已練成了，才到中原品字武林來挑戰。」
樂道已感到形勢危急，一定要作好準備。於是道：「大家請聽我說，經過無我大師的傳功教化後，一品堂已掌握了八式如來神掌。現在是時候使更多幫中兄弟修練此神掌來一同護教。」
絶心堂堂主滅絕師太高聲道：「練功房已準備十足，隨時恭候各位幫中兄弟來練神掌。如白之忍者來挑戰，我就要他嘗嘗我的師太滅絶劍。」
突然一名幫中兄弟進入會議室把一封飛鴿傳書送到白鴿堂堂主的手裏。見肥鴿王面露恐慌，急急地把手中的書信交給總舵主。
天皇辟邪看了後，若無其事、面不改容地道：「這正是白之忍者的戰書。終於來挑戰百虎幫了，這証明我們百虎幫已有一定的實力，才令到白之忍者深感興趣。各位堂堂主要作好準備，迎接一個月後的決鬥。」
牛魔王笑道：「來得正好，待我用新練成的神藥│『保道濟世丹』來會一會白之忍者的日光正氣丸。」
眾人聽了牛魔王這樣有信心的話，都士氣高漲。大家散會後，按計劃行事。齊把八式神掌練熟，應付未來的挑戰。
曲終人散後，樂道再次被總舵主天皇辟邪暗地會見。
天皇辟邪對樂道說道：「為了萬無一失，你首先要負起幫中一切品字武學操練及監察練丹房的情況。然後要派親信通知香江品字教的無我老僧來相助。」
樂道情急地道：「無我大師閉了關還未出來。他正在鑽研如來神掌第九式。我們可以通知他的弟子待無我大師一出關，立即通傳。不如先請他的師弟無塵大師來助，因他對我們的練丹房比較熟識。」
天皇笑道：「也好。照你意思去辦吧！今次是一場硬仗，大家要格外留神。」
當樂道離開時，隱約聽到天皇辟邪喃喃自語地道：「看來逍遙的日子不再，看情形可能真的要出家傳寶劍了。」
樂道心想：「總舵主的逍遙派武功已是上乘武學，又何必憂慮呢！」
樂道回到一品堂後，吩咐了粉塵兒到香江品字教的藏經閣找無我大師的弟子及無塵大師，把總舵主的信交給他們，及請兩位大師務必在八月十五日前來百虎幫助陣。
第二回 白忍老祖寫輪眼
光陰似箭，一個月的光景轉眼間便過去。整個百虎幫嚴陣以待。
在百虎幫前的竹林大道，見一個白衣打扮的人提着刀，一步一步的行近。眾人不禁緊張起來。但有天皇辟邪在眾人中壓陣，已穩定了軍心。
白之忍者到了百虎大門前高聲道：「本人聽聞百虎幫卧虎藏龍，品字武學精湛，特來領教。」
西門吹水首先開腔答道：「哈！哈！哈！切磋武藝本來就是練武之人求進的途徑。請問高人高姓大名？」
白之忍者回答道：「無知小輩，未有資格。你們中原武林都稱我為白之忍者，就這樣稱呼吧！你們有什麼絶技，盡管使出來。不然我就要毁掉百虎幫的招牌。」
是可忍，孰不可忍。最衝動的火牛堂堂主牛魔王立即使出崆峒派七傷拳。這一拳七傷的拳意是大量生產（Mass Production）。天鷹堂堂主獵鷹神目隨即用鷹爪擒拿手來配合七傷拳。擒拿手的奧義在於抽樣檢查（Sample Inspection）。
惡招臨近，只見白之忍者雙眼一眨，有一輪藍光閃過，之後只見牛魔王及獵鷹神目躺在大門前。牛魔王身上出現七個拳印，而獵鷹神目背後出現一雙爪痕。眾人都看不清楚發生了什麼事。
歐陽域達道：「好快的反擊，大家小心。」說罷，立即渾起護教神功，隨機應變。
情勢不對勁，西門吹水發「奪命梵音」（Communication）來擾亂對方心神，再以大力金剛指插他的死穴。白鴿王向來是以柔制剛，使用太極拳對陣。他們一拳一指，配合得天衣無縫地向白之忍者兩側合攻。可惜結果一樣，雙雙中了自己的絶學倒地。此時幫中兄弟震驚！
絶心堂的滅絶師太，忍無可忍的大駡道：「白之忍者不要再出旁門左道的妖術。有種的就用你手上的東洋刀來會一會我絶劍。」
絶劍一出，以狠、毒、辣的招式攻向白之忍者。白之忍者雙眼再次發光，眼睛裏隱約出現法華輪。接着他提起東洋刀以同一招式還擊。
滅絶師太不肖地駡道：「只懂模仿我的招式而想勝過我的絶劍是不可能的。我滅絶師太的稱號不是浪得虛名的，要做到滅情絶義、滅絶人性，才能到達最高的劍道境界。」
白之忍者笑着回答道：「想不到中原有這麼狠毒的劍法。好！我就破例使出刀法。但妳最好是使出絶學對陣，否則只有飲恨收場。」
這樣一氣，不用說滅絶師太就使出她的殺手澗│師太滅絶劍。此招一出必有死傷，當年滅絶師太曾用這招斬殺（Fire）了十七個違反幫規的兄弟。
白之忍者說了一聲：「有份量，好！」便使出二刀流刀流，其第一刀虛招破了師太的劍勢，接着的一刀全無破綻，由眉心起削下，勢無法避！就在千均一發之間，歐陽域達使出了乾坤大挪移把滅絶師太整個人抽離戰場。滅絶師太回到大堂前，立即打坐療傷。眾人只見師太有一道由刀氣所造成的紅色印痕，由眉心劃過鼻尖、仁中、嘴唇、咽喉，直下胸膛。
關仁隱士見狀大驚地道：「白忍一刀殺│是白忍老祖重出江湖。而且他還練成究極忍術│一種記錄並且複製對方忍術的能力，它是由觀察眼及催眠眼二合為一的瞳術│寫輪眼。」
關仁隱士說畢後，立刻使出百忍迷蹤步，不知所蹤了。這時大家才知道白之忍者的來歷及他的成名忍術。
樂道此時冷靜地對天山雪女道：「妳馬上用寒冰神掌把眾人的傷勢冷卻，待他們爭取時間運功療傷。現在正是我們一品堂出招的時候了。」
天山雪女兩眼汪汪的對樂道說道：「一切要小心。」
樂道點頭示意後，手提多情環，心中更情多。再連同笑面堂的呢二匕及天鷹堂的騎一奇，一同迎接白忍老祖的挑戰。之後，百虎幫三劍俠已佈好了陣，是金鋼伏魔圈（Quality Control Cycle）和七武器（Seven Quality Tools）。
白忍老祖見陣笑道：「原來是石川馨老弟的玩意。有意思！我也來玩玩。」
只見白忍老祖用了影分身，分成三人使出三日月之舞│利用三人向敵人的死角同時攻擊，形成伏魔圈對伏魔圈之勢。但無論招式、熟練。技巧及功力，白忍老祖都遠勝三劍俠。不須一時三刻，樂道三人同時倒地吐血，勝敗立見。於是白忍老祖收回了影分身。
就在白忍老祖看起來是最鬆弛的一剎那，影子堂的堂主│暗殺高手蛇頭灰面鷲在最刁鑽的角度，飛身打出他的成名絶學「化骨綿掌」。這一奇招，出奇制勝，在對手冷不防時下的殺着，有如為新產品推出市場時，以大量廣告宣傳來搶先霸佔市場。這一掌正好打中白忍老祖的背門。
這時蛇頭灰面鷲哈哈大笑地道：「不須用到化功大法，功勞也歸於我了。」
但他突然感到掌勁如入無物，只見白忍老祖整個身軀如影散去，原來中掌的是影分身。一聲巨響，蛇頭灰面鷲的背門竟中了自己的「化骨綿掌」。在大驚之下倒地吐血。真是陰溝裡翻船。
眾人正在運功療傷之際，白忍老祖已步步進逼，此時不遠處傳來了禪宗佛語：「身是菩薩樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
粉塵兒大喜對大家說：「無塵大師來了，大家不用怕。」
無塵五常看見眾人不敵，二話不說便使出五常法印。五印齊出│「結」、「類」、「淨」、「統」、「紀」，氣勢一時無兩。而白忍老祖也不甘視弱，五印以日文打出│「SEIRI」、「SEITON」、「SEISO」、「SEIKETSU」、「SHITSUKE」。
比拼之後，白忍老祖道：「你的五常法印練得不錯，不愧由東瀛帶五印法到中土發揚光大的倡導者。」
無塵五常虛弱地回答：「多謝施主賞識。但比起施主的法印，在下只是滄海一栗。施主已經達到了人法合一的境界了。」
眾人看見無塵大師嘴角留有血跡，內傷極重，不能再戰。大家都不知所措。此時白忍老祖已向總舵主│天皇辟邪進逼挑戰。
白忍老祖亮起一雙寫輪眼，提起刀對天皇辟邪使出白忍一刀殺。天皇辟邪不慌不忙地使出逍遙派絶學│天荒六合唯我獨尊功及生死符。其奧義在於高薪招攬加入百虎幫，再以生死符加以控制。雖然被白忍老祖的寫輪眼看穿了，但他的「一刀殺」氣勢已減。接着天皇用他的辟邪斬妖劍劍鞘把白忍老祖的刀攔開，再以小無相功震着入體的刀氣。面不改容而且劍還沒有出鞘，表現出一代宗師的氣派。眾人不禁為總主歡呼。只有樂道細心看見天皇辟邪在背後持劍的雙手不停地微震，可想而知那刀氣的強勁。
硬拼了一招後，白忍老祖開懷大笑道：「很久沒有遇上這麼好的對手，看來是時候使出日光正氣丸了。」
天皇辟邪此時只考慮應否給辟邪斬妖劍出鞘，因為他應承了一位前輩非必要時勿用此劍。因為此劍一出，就有一股魔力令人去練七十二路辟邪劍法。斬妖劍配合辟邪劍法就能發揮劍道的究極殺招。但會對百虎幫做成不能磨滅的悲痛。
第三回 萬佛朝宗煉金師
當白忍老祖拿出日光正氣丸準備出招時，牛魔王回過氣來，大叫道：「假癡不顛快把新練成的保道濟世丹拿出來。」
另一旁，天山雪女正用寒冰神掌為樂道震痛此傷。掌氣雖冷，但心意熱切。樂道立即充滿力量，連同一品堂眾兄弟排陣。假癡不顛給他們一人一顆新丹。樂道一聲令下，一品堂眾兄弟一起結上掌印，姆指及中指彎曲至掌心，一同發出第八式如來神掌│佛法無邊。加上新丹藥力成為更強的一式│保道濟世法無邊。
白忍老祖瞪了一眼，便笑道：「原來是ＩＳＯ真經中的如來神掌，可惜功力尚淺。我只雖用斬空波音忍，就能應付自如了。」
這一式忍術是用內力控制氣壓的無形攻擊，更可用來反彈對手的攻擊。這時樂道眾人正陷入苦戰中，大家都被氣壓得透不過氣來。
突然遠處傳來佛語禪音：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
百虎幫眾兄弟高聲歡呼，因為救星無我老祖及時出關。
白忍老祖見高人到來，道：「中原還有內力這麼深厚的高手，請問大師高姓大名？」
無我老僧笑答道：「人無我，法無我，諸法無我。人稱無我老僧。」又言道：「苦海無邊，回頭是岸。」
白忍老祖大笑道：「我一生之中，只知道挑戰極限，從沒有回過頭。今次來到中土，就是要會一會所有高手。其中三大幫已成了我的手下敗將。看來百虎幫將成為下一個了。」
這場惡鬥是在所難免，於是無我老僧對天皇辟邪及樂道說：「我剛領會到如來神掌終極第九式│萬佛朝宗。但這一招需要百虎幫眾兄弟一起努力才能發揮作用。」
樂道說：「大師請吩咐，大家一定竭盡所能。」天皇也點頭示意。
無我老僧接着道：「百虎幫眾兄弟，我現在把萬佛朝宗十口訣傳給你們。在此時，你們必須同心同德，一口氣把八式如來神掌使出，再把所有掌勁傳向我身上，這才能功成。
萬佛朝宗十口訣：
（一） 顧客尊者，
（二） 兄弟長者；
（三） 群策群力，
（四） 團結力量；
（五） 未雨綢繆，
（六） 玉琢成才；
（七） 勇夫重賞，
（八） 知己知彼；
（九） 工善器利，
（十） 逆流求進。」
百虎幫眾兄弟都依照無我大師的話使出八式如來神掌，連最害怕面對白忍老祖的關仁隱士也挺身而出，這真的是萬眾一心。只見無我老僧打坐而雙掌緊合，整個人浮到半空。然後雙掌捧起，大聲道：「萬佛朝宗！」
萬佛朝宗一出，日月無光，掌勁直到白忍老祖處，立時破了他的斬空波音忍。
白忍老祖見到掌勁來勢洶洶，破了他的氣牆，吃驚地道：「沒想到中土有這驚天地，泣鬼神的掌法。看來不可再作保留了。」
只見白忍老祖再次使用寫輪眼把無我老僧的掌法複製，再加上多重影分身之術。突然間多了一百個白忍。他們以完全一樣的招式打出掌勁到其中一個白忍身上，再由他發出萬佛朝宗。
無我老僧見狀大聲道：「使用保道濟世丹。」百虎幫眾拋出新丹，由無我老僧打出一式名為保道濟世法歸宗。
白忍老祖不甘視弱也使用了日光正氣丸，終打出了名為日光陽露法歸宗來。結果大家打成平手。現在變成了一場消耗內力戰。
無我大師心裡想着萬佛朝宗的奧義是全面品質管理（Total Quality Management-TQM）。是了解顧客需要，並達到顧客意願，加上持續的發展與改善。最重要的是使幫會內全體兄弟，上至最高的總舵主，下至基層的兄弟，均要求對發揮品字武學的責任，以達到百虎幫的經營成效。
其基本要做到│達成顧客要求，持續改善改進；賦予品質責任，系統策略流程等。現在百虎幫已做到兄弟同心，其利斷金之境。但遇上了東瀛最強忍術│寫，輪眼及多重影分身。這樣下去必敗無言。
為什麼無我大師會有這樣的憂慮呢？原來是由於他對東瀛忍者及武士的特性有深入的認識。他們好學習新事物及服從性超強。所以五常法印在中土的發揮一定不及東瀛的。而萬佛朝宗講求萬眾一心，雖然百虎幫在這危機中能夠做到，但不知能維持多久。反觀白忍老祖的影分身，本身基本性質就是一致。
就在此時，百虎幫眾的弱點開始浮現。一部份兄弟手中的保道濟世丹因經不起兩股力量的對流而裂開兩半。為了平靜眾人的心，無我大師立時運功道出佛語心經：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦苦厄。．．．．．．」
但白忍老祖的日光正氣丸是專攻要害的。此時掌勁與正氣丸正攻向百虎幫的弱點處。千均一發之間，美人堂堂主歐陽域達再次用上護教神功│乾坤大挪移來卸去白忍老祖的攻擊。現在免強保持均勢。
樂道見情況危急，突然想起在香江品字教的兵法室裏和古兵龍法暢飲時，談及孫子兵法的正奇。於是對無我大師道：「孫子有云：凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。意即出奇制勝，防不勝防。」
無我老僧稱讚道：「果然有慧根。我要用畢身的功力來使出奇招。」
說罷，無我老僧提昇氣勁，使出獨門內功「易經」│即品字武林中的易筋經。它是東土禪宗初祖達摩老祖所創，後傳給了禪宗二祖慧可大師。但他苦研不解，遍尋高僧求解。後在峨嵋山遇梵僧般剌密諦，經四十九天，闡明清楚。十二年後，又遇唐朝開國功臣李靖，再經三日三夜的研談，方可將易筋經中的武學奧秘解開，成為少林秘技。
只見無我大師正運起威力強大的內功，圓一身之脈絡，系五藏之精神，周而不散，行而不斷，氣自內生，血以外潤。跟着大師丹田有一道紅光發出後，全身顯現起金黃色，非常耀眼。無我老僧已把平生的功力推到頂峰道：「佛祖金身，創新變革。易經中的革卦辭為：『己日乃孚、元、享、利、貞、悔亡』。意即在適當時機把丹藥的性質改變。兩極合併，等價交換。然後無我老僧道：『白忍老祖，小心看招！練金術究極必殺技│點石成金。」
無我老僧被樂道一提，記起百虎幫丹藥的鐵質比例較重，所以用畢身的功力把它的成份改變。由保道濟世丹變成保道濟世金丹。論藥丹外觀、品質、可靠性以至藥力都大大提昇。這一招只有功力達至品質鍊金術師的級數才能發揮出來，其究極奧義不單單在於品質管理（Quality Management），還要加上創新變革（Creativity & Innovation）。才可將敗局扭轉，所有日光正氣丸被擊碎。白忍老祖也受了內傷，嘴角流有一條血絲，道：「真的沒想到有連寫輪眼也跟不上的變招，出奇制勝的孫子兵法及變幻莫測的品字易經真是不可少看。現在你們有資格知道我是誰。本人就是打遍東瀛無敵手│武一白日。本來以為練成了寫輪眼再加上二刀流刀法可無敵於天下，這是我低估了中原品字武學的錯誤。我今次敗在點石成金這招下，並不代表東瀛品字武學不及中原。只要我把五輪書的奧義由刀法昇華到兵法，再完成地、水、火、風、空五卷，大約需要五年光景，我會再戰中原。後會有期！」
一聲後會有期，白忍老祖│武一白日終於揚帆回東瀛去。
無我老僧散功後，回到地上但已全身乏力，臉容更滄老了十年。由無塵五常扶着到樂道前說道：「今次僥倖地勝了半招，但武一白日揚言五年後將再挑戰中原品字武林。請樂道小兄弟三天後到香江品字教藏經閣來，我有一件重要的東西交給你。」
說罷，無塵大師扶着無我老僧在歡呼聲中離去。只見天皇辟邪仍然緊握着辟邪斬妖劍，眼中流露了傷感的神情，小無相功也壓不下來。因為他知道無我老僧為了百虎幫已把自己生命之火燃燒殆盡，時日無多了。
三日後，樂道獨自到藏經閣去找無我大師。到達大門前，只見臉容哀傷的無塵大師。
白髮蒼蒼困愁城，兩眼汪汪淚滿江。
樂道大驚向無塵大師問道：「大師，發生了什麼事？」
無塵五常回答道：「無我師兄已圓寂了。」
樂道無法相信驚訝地道：「怎會這樣的？當日只見無我大師戰勝後有些疲倦蒼桑罷了。」
無塵五常道：「當日的一場驚天動地的一戰，是中日兩大頂級高手之戰。雖然無我師兄小勝武一白日半招。但師兄不竟年事已高，再加上這一戰令到他心力交瘁，耗盡真元。師兄在臨終前把這個箱子及一封信託我交給你。」
樂道接了無我老僧的遺物後，向無塵大師道謝後便回到一品堂。當晚，樂道打開箱子發覺是一顆紅色通透的水晶，之後再打開無我大師的信。信裡內容如下：
「樂道小兄弟，當你看到此信時，我已到達西方極樂世界。當日與白之忍者一戰，是我一生之中第二個大挑戰。第一個大劫是在十年前，金錢幫在香江鎮橫掃各門各派，百虎幫的處境和今天的情況相似。當時的我就是百虎幫一品堂的第一任堂主，我和天皇辟邪並肩作戰，一起對付金錢幫幫主│金錢無敵。但對方實在是太狠太毒，天皇辟邪不得不拿出家傳寶劍│辟邪斬妖劍。
據我所知，天皇家族是禁止使用的。於是我把它奪過手中，由我把劍拔出使用。但劍一出鞘，七十二路辟邪劍法立刻在腦海浮現。當時我像中了魔法不能自己了。所謂『欲練神功，引刀自宮』。這麼一刀，不自覺地殘殺了大量幫中兄弟（Large Lay-off）。但練成此功再配合辟邪斬妖劍，便可打遍天下無敵手。七十二路的招式動作變化極快，形如游龍，讓人察覺不到，而且中的都是要害部位。
當我在無意識中把所有金錢幫眾人清洗以及打敗了他們的首領金錢無敵後，天皇立即使出生死符把我制着，再把辟邪斬妖劍收回劍鞘裏。此時我才回復理智，才發現有三分之一的百虎幫兄弟都是死在我的劍下。在傷心慾絶之下欲，我離開了百虎幫，歸於我佛以清淨過去的罪業。當我離開時，天皇親口承諾非必要時絶不會使用此劍。但見近日品字江湖越來越凶險，越來越多他方強者來挑戰。恐怕有朝一日，辟邪劍法會重現人間。
樂道小兄弟，認識你的時間雖短，但我看出你佛緣深，有慧根及為人忠厚。現在我說給你知，我把六個打上『萬佛朝宗』掌印的古鼎放在天壇大佛內，你務必把它練成。至於易經『品字武林的易筋經』就要看你有沒有緣份了。最後我留給你的是我圓寂後修成的哲人舍利。這顆紅水晶藏有我畢生的功力和智慧，請多加善用，早日達到品字武學的最高境界，成為品質練金術師。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
願施主早日修成正果。
無我老僧絶筆」
樂道看畢無我老僧的遺信後，除明白了一品堂第一任堂主的秘密之外，還要負起責任來應付未來的挑戰。感激之淚湧上心頭，心裡想着無論多麼艱辛，都要在品字大道上不斷向前跑，直到最後，不負無我大師所望。最終要成為品質練金術師，保衛中原品字武林。
第一回 風聲血淚江湖刧
在平靜的品字江湖裏，再次掀起千呎巨浪。一個亂髮披肩，半掩面目，手上握着一柄不知名的東洋刀，一身白衣打扮的忍者，在中原人稱白之忍者。為了挑戰中原品字武林高手，從東瀛遠渡而來。沒有人知道他的來歷，只知道他武術之高已到了讓人匪夷所思的地步。在短短數月之內，其人横掃整個神州大幫，包括正氣幫、保心門，濟世會等。所有幫會的幫主都飲恨慘敗。但他們不是敗在白之忍者的刀法，而是敗在本身的絶學。以彼之道，還施彼身！令人聯想到慕容世家的絶技「鬥轉星移」。現在所有幫會都人人自危，不知何時會被白之忍者挑戰。
在大敵當前之際，百虎幫召開了一個特別會議。所有堂堂主及其副手都參予其中。
天皇辟邪首先開腔道：「最近有一東瀛忍者來了中原，他正在挑戰各門各派。現在品字江湖已風聲血淚，今次的會議是商討應付方法。」
影子堂的消息最靈通，蛇頭灰面鷲搶着道：「我已和正氣幫、保心門及濟世會的幫主會面了解，據眾幫主憶述，他們的震幫神丹如正氣丸、保心金油及濟世散等，一同敗在白之忍者所引進的『日光正氣丸』。據正氣幫幫主『正大光明』說，白之忍者看通了正氣幫的品字武學，還用同一招式還擊，而且後發先至。最後三幫都用上了以下策略：價格下降，大量生產，包裝精美及品質控制等，也敵不過日光正氣丸的威力。」
牛魔王立即大吼：「百年基業，丹藥神效；眾望所歸，莫敢不從。」
再道：「我們火牛堂的練丹房出產的丹藥已是香江鎮中數一數二的了。最近得一品堂引進五常法印，真是如虎添翼。我們不會怕什麼白之忍者的挑戰。」
天鷹堂堂主獵鷹神目接着道：「對！最近的抽樣驗查，不良品已經大大減少了。不需要返工或拋掉，已替百虎幫立了功。」
笑面堂的西門吹水帶着例牌笑容道：「哈！這樣就不用怕白之忍者的挑戰。但知己知彼，百戰不殆。聽聞火牛堂兄弟中也有人來自東瀛。不如叫他來問一問白之忍者來歷，大家就更有把握。」
樂道心裡想，這是西門吹水的絶招│大力金鋼指，不驚不覺中了牛魔王背部。幸好他的牛皮夠厚，沒有受傷，只覺痕癢罷了。
牛魔王命令道：「人來！叫關仁隱士。給大家說解。」
關仁隱士不愧為東瀛第一隱，每次開會都歸隱去。但今次因牛魔王中了西門吹水的大力金鋼指，不得不現身了。
關仁隱士到了會場，被知會了原因後，道：「我們忍者通常是全身黑色裝束，能飛簷走壁，精通各種忍術及使用各種奇形怪狀的暗器。所以一身白衣打扮的忍者極少。忍術的流派眾多，但多以地名作流派的名稱。如武藏、甲斐、越後、信濃、伊賀、甲賀和紀伊等。
這樣看來，白之忍者很可能是武藏流派，當地人稱為白忍老祖。據說他的刀法師承『宮本武藏』。當時白忍老祖為了鑽研更高一層的忍術及刀法，到了岩戶山下的靈岩洞。這正好是宮本武藏在三百多年前隱居的地方。就這樣白忍老祖得到了五輪書及承繼了二刀流刀法。雖然刀法名二刀，實則第一刀是虛，第二刀才是殺着。與他交手之東洋高手及武士，傷痕完全相同。由眉心劃過鼻尖、仁中、嘴唇、咽喉，直下胸膛。當時在東瀛人稱白忍一刀殺，打遍東瀛無敵手。」
絶心堂的東洋魔女打斷了關仁隱士的話道：「這可能不是你口中所說的白忍老祖了。因為白之忍者用的殺着，往往是對手本身的絶學。從沒聽說過有關他的刀法。如不信，可以問問影子堂堂主。」
蛇頭灰面鷲面上像貼金答道：「對！現在江湖傳他是慕容世家的後人，懂得『鬥轉星移』。能做到以彼之道，還施彼身。」
美人堂堂主歐陽域達笑道：「鬥轉星移是一門借力打力的武功罷了，比起我們的護教神功│乾坤大挪移，還是有一段距離。」
關仁隱士一聽到白之忍者帶刀不用刀，就震驚地道：「恐怕中原品字武林不再有安寧了。」
天山雪女好奇地問：「為什麼呢！」
關仁隱士接着道：「我從師父口中得知，在二十年前，白忍老祖在東瀛已無敵于天下。後來不知什麼原因有了眼疾，再度歸隱，不知所蹝。我師父及當年眾上忍都不相信他是患了眼疾，而是苦練究極忍術│寫輪眼。現在可能已練成了，才到中原品字武林來挑戰。」
樂道已感到形勢危急，一定要作好準備。於是道：「大家請聽我說，經過無我大師的傳功教化後，一品堂已掌握了八式如來神掌。現在是時候使更多幫中兄弟修練此神掌來一同護教。」
絶心堂堂主滅絕師太高聲道：「練功房已準備十足，隨時恭候各位幫中兄弟來練神掌。如白之忍者來挑戰，我就要他嘗嘗我的師太滅絶劍。」
突然一名幫中兄弟進入會議室把一封飛鴿傳書送到白鴿堂堂主的手裏。見肥鴿王面露恐慌，急急地把手中的書信交給總舵主。
天皇辟邪看了後，若無其事、面不改容地道：「這正是白之忍者的戰書。終於來挑戰百虎幫了，這証明我們百虎幫已有一定的實力，才令到白之忍者深感興趣。各位堂堂主要作好準備，迎接一個月後的決鬥。」
牛魔王笑道：「來得正好，待我用新練成的神藥│『保道濟世丹』來會一會白之忍者的日光正氣丸。」
眾人聽了牛魔王這樣有信心的話，都士氣高漲。大家散會後，按計劃行事。齊把八式神掌練熟，應付未來的挑戰。
曲終人散後，樂道再次被總舵主天皇辟邪暗地會見。
天皇辟邪對樂道說道：「為了萬無一失，你首先要負起幫中一切品字武學操練及監察練丹房的情況。然後要派親信通知香江品字教的無我老僧來相助。」
樂道情急地道：「無我大師閉了關還未出來。他正在鑽研如來神掌第九式。我們可以通知他的弟子待無我大師一出關，立即通傳。不如先請他的師弟無塵大師來助，因他對我們的練丹房比較熟識。」
天皇笑道：「也好。照你意思去辦吧！今次是一場硬仗，大家要格外留神。」
當樂道離開時，隱約聽到天皇辟邪喃喃自語地道：「看來逍遙的日子不再，看情形可能真的要出家傳寶劍了。」
樂道心想：「總舵主的逍遙派武功已是上乘武學，又何必憂慮呢！」
樂道回到一品堂後，吩咐了粉塵兒到香江品字教的藏經閣找無我大師的弟子及無塵大師，把總舵主的信交給他們，及請兩位大師務必在八月十五日前來百虎幫助陣。
第二回 白忍老祖寫輪眼
光陰似箭，一個月的光景轉眼間便過去。整個百虎幫嚴陣以待。
在百虎幫前的竹林大道，見一個白衣打扮的人提着刀，一步一步的行近。眾人不禁緊張起來。但有天皇辟邪在眾人中壓陣，已穩定了軍心。
白之忍者到了百虎大門前高聲道：「本人聽聞百虎幫卧虎藏龍，品字武學精湛，特來領教。」
西門吹水首先開腔答道：「哈！哈！哈！切磋武藝本來就是練武之人求進的途徑。請問高人高姓大名？」
白之忍者回答道：「無知小輩，未有資格。你們中原武林都稱我為白之忍者，就這樣稱呼吧！你們有什麼絶技，盡管使出來。不然我就要毁掉百虎幫的招牌。」
是可忍，孰不可忍。最衝動的火牛堂堂主牛魔王立即使出崆峒派七傷拳。這一拳七傷的拳意是大量生產（Mass Production）。天鷹堂堂主獵鷹神目隨即用鷹爪擒拿手來配合七傷拳。擒拿手的奧義在於抽樣檢查（Sample Inspection）。
惡招臨近，只見白之忍者雙眼一眨，有一輪藍光閃過，之後只見牛魔王及獵鷹神目躺在大門前。牛魔王身上出現七個拳印，而獵鷹神目背後出現一雙爪痕。眾人都看不清楚發生了什麼事。
歐陽域達道：「好快的反擊，大家小心。」說罷，立即渾起護教神功，隨機應變。
情勢不對勁，西門吹水發「奪命梵音」（Communication）來擾亂對方心神，再以大力金剛指插他的死穴。白鴿王向來是以柔制剛，使用太極拳對陣。他們一拳一指，配合得天衣無縫地向白之忍者兩側合攻。可惜結果一樣，雙雙中了自己的絶學倒地。此時幫中兄弟震驚！
絶心堂的滅絶師太，忍無可忍的大駡道：「白之忍者不要再出旁門左道的妖術。有種的就用你手上的東洋刀來會一會我絶劍。」
絶劍一出，以狠、毒、辣的招式攻向白之忍者。白之忍者雙眼再次發光，眼睛裏隱約出現法華輪。接着他提起東洋刀以同一招式還擊。
滅絶師太不肖地駡道：「只懂模仿我的招式而想勝過我的絶劍是不可能的。我滅絶師太的稱號不是浪得虛名的，要做到滅情絶義、滅絶人性，才能到達最高的劍道境界。」
白之忍者笑着回答道：「想不到中原有這麼狠毒的劍法。好！我就破例使出刀法。但妳最好是使出絶學對陣，否則只有飲恨收場。」
這樣一氣，不用說滅絶師太就使出她的殺手澗│師太滅絶劍。此招一出必有死傷，當年滅絶師太曾用這招斬殺（Fire）了十七個違反幫規的兄弟。
白之忍者說了一聲：「有份量，好！」便使出二刀流刀流，其第一刀虛招破了師太的劍勢，接着的一刀全無破綻，由眉心起削下，勢無法避！就在千均一發之間，歐陽域達使出了乾坤大挪移把滅絶師太整個人抽離戰場。滅絶師太回到大堂前，立即打坐療傷。眾人只見師太有一道由刀氣所造成的紅色印痕，由眉心劃過鼻尖、仁中、嘴唇、咽喉，直下胸膛。
關仁隱士見狀大驚地道：「白忍一刀殺│是白忍老祖重出江湖。而且他還練成究極忍術│一種記錄並且複製對方忍術的能力，它是由觀察眼及催眠眼二合為一的瞳術│寫輪眼。」
關仁隱士說畢後，立刻使出百忍迷蹤步，不知所蹤了。這時大家才知道白之忍者的來歷及他的成名忍術。
樂道此時冷靜地對天山雪女道：「妳馬上用寒冰神掌把眾人的傷勢冷卻，待他們爭取時間運功療傷。現在正是我們一品堂出招的時候了。」
天山雪女兩眼汪汪的對樂道說道：「一切要小心。」
樂道點頭示意後，手提多情環，心中更情多。再連同笑面堂的呢二匕及天鷹堂的騎一奇，一同迎接白忍老祖的挑戰。之後，百虎幫三劍俠已佈好了陣，是金鋼伏魔圈（Quality Control Cycle）和七武器（Seven Quality Tools）。
白忍老祖見陣笑道：「原來是石川馨老弟的玩意。有意思！我也來玩玩。」
只見白忍老祖用了影分身，分成三人使出三日月之舞│利用三人向敵人的死角同時攻擊，形成伏魔圈對伏魔圈之勢。但無論招式、熟練。技巧及功力，白忍老祖都遠勝三劍俠。不須一時三刻，樂道三人同時倒地吐血，勝敗立見。於是白忍老祖收回了影分身。
就在白忍老祖看起來是最鬆弛的一剎那，影子堂的堂主│暗殺高手蛇頭灰面鷲在最刁鑽的角度，飛身打出他的成名絶學「化骨綿掌」。這一奇招，出奇制勝，在對手冷不防時下的殺着，有如為新產品推出市場時，以大量廣告宣傳來搶先霸佔市場。這一掌正好打中白忍老祖的背門。
這時蛇頭灰面鷲哈哈大笑地道：「不須用到化功大法，功勞也歸於我了。」
但他突然感到掌勁如入無物，只見白忍老祖整個身軀如影散去，原來中掌的是影分身。一聲巨響，蛇頭灰面鷲的背門竟中了自己的「化骨綿掌」。在大驚之下倒地吐血。真是陰溝裡翻船。
眾人正在運功療傷之際，白忍老祖已步步進逼，此時不遠處傳來了禪宗佛語：「身是菩薩樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
粉塵兒大喜對大家說：「無塵大師來了，大家不用怕。」
無塵五常看見眾人不敵，二話不說便使出五常法印。五印齊出│「結」、「類」、「淨」、「統」、「紀」，氣勢一時無兩。而白忍老祖也不甘視弱，五印以日文打出│「SEIRI」、「SEITON」、「SEISO」、「SEIKETSU」、「SHITSUKE」。
比拼之後，白忍老祖道：「你的五常法印練得不錯，不愧由東瀛帶五印法到中土發揚光大的倡導者。」
無塵五常虛弱地回答：「多謝施主賞識。但比起施主的法印，在下只是滄海一栗。施主已經達到了人法合一的境界了。」
眾人看見無塵大師嘴角留有血跡，內傷極重，不能再戰。大家都不知所措。此時白忍老祖已向總舵主│天皇辟邪進逼挑戰。
白忍老祖亮起一雙寫輪眼，提起刀對天皇辟邪使出白忍一刀殺。天皇辟邪不慌不忙地使出逍遙派絶學│天荒六合唯我獨尊功及生死符。其奧義在於高薪招攬加入百虎幫，再以生死符加以控制。雖然被白忍老祖的寫輪眼看穿了，但他的「一刀殺」氣勢已減。接着天皇用他的辟邪斬妖劍劍鞘把白忍老祖的刀攔開，再以小無相功震着入體的刀氣。面不改容而且劍還沒有出鞘，表現出一代宗師的氣派。眾人不禁為總主歡呼。只有樂道細心看見天皇辟邪在背後持劍的雙手不停地微震，可想而知那刀氣的強勁。
硬拼了一招後，白忍老祖開懷大笑道：「很久沒有遇上這麼好的對手，看來是時候使出日光正氣丸了。」
天皇辟邪此時只考慮應否給辟邪斬妖劍出鞘，因為他應承了一位前輩非必要時勿用此劍。因為此劍一出，就有一股魔力令人去練七十二路辟邪劍法。斬妖劍配合辟邪劍法就能發揮劍道的究極殺招。但會對百虎幫做成不能磨滅的悲痛。
第三回 萬佛朝宗煉金師
當白忍老祖拿出日光正氣丸準備出招時，牛魔王回過氣來，大叫道：「假癡不顛快把新練成的保道濟世丹拿出來。」
另一旁，天山雪女正用寒冰神掌為樂道震痛此傷。掌氣雖冷，但心意熱切。樂道立即充滿力量，連同一品堂眾兄弟排陣。假癡不顛給他們一人一顆新丹。樂道一聲令下，一品堂眾兄弟一起結上掌印，姆指及中指彎曲至掌心，一同發出第八式如來神掌│佛法無邊。加上新丹藥力成為更強的一式│保道濟世法無邊。
白忍老祖瞪了一眼，便笑道：「原來是ＩＳＯ真經中的如來神掌，可惜功力尚淺。我只雖用斬空波音忍，就能應付自如了。」
這一式忍術是用內力控制氣壓的無形攻擊，更可用來反彈對手的攻擊。這時樂道眾人正陷入苦戰中，大家都被氣壓得透不過氣來。
突然遠處傳來佛語禪音：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」
百虎幫眾兄弟高聲歡呼，因為救星無我老祖及時出關。
白忍老祖見高人到來，道：「中原還有內力這麼深厚的高手，請問大師高姓大名？」
無我老僧笑答道：「人無我，法無我，諸法無我。人稱無我老僧。」又言道：「苦海無邊，回頭是岸。」
白忍老祖大笑道：「我一生之中，只知道挑戰極限，從沒有回過頭。今次來到中土，就是要會一會所有高手。其中三大幫已成了我的手下敗將。看來百虎幫將成為下一個了。」
這場惡鬥是在所難免，於是無我老僧對天皇辟邪及樂道說：「我剛領會到如來神掌終極第九式│萬佛朝宗。但這一招需要百虎幫眾兄弟一起努力才能發揮作用。」
樂道說：「大師請吩咐，大家一定竭盡所能。」天皇也點頭示意。
無我老僧接着道：「百虎幫眾兄弟，我現在把萬佛朝宗十口訣傳給你們。在此時，你們必須同心同德，一口氣把八式如來神掌使出，再把所有掌勁傳向我身上，這才能功成。
萬佛朝宗十口訣：
（一） 顧客尊者，
（二） 兄弟長者；
（三） 群策群力，
（四） 團結力量；
（五） 未雨綢繆，
（六） 玉琢成才；
（七） 勇夫重賞，
（八） 知己知彼；
（九） 工善器利，
（十） 逆流求進。」
百虎幫眾兄弟都依照無我大師的話使出八式如來神掌，連最害怕面對白忍老祖的關仁隱士也挺身而出，這真的是萬眾一心。只見無我老僧打坐而雙掌緊合，整個人浮到半空。然後雙掌捧起，大聲道：「萬佛朝宗！」
萬佛朝宗一出，日月無光，掌勁直到白忍老祖處，立時破了他的斬空波音忍。
白忍老祖見到掌勁來勢洶洶，破了他的氣牆，吃驚地道：「沒想到中土有這驚天地，泣鬼神的掌法。看來不可再作保留了。」
只見白忍老祖再次使用寫輪眼把無我老僧的掌法複製，再加上多重影分身之術。突然間多了一百個白忍。他們以完全一樣的招式打出掌勁到其中一個白忍身上，再由他發出萬佛朝宗。
無我老僧見狀大聲道：「使用保道濟世丹。」百虎幫眾拋出新丹，由無我老僧打出一式名為保道濟世法歸宗。
白忍老祖不甘視弱也使用了日光正氣丸，終打出了名為日光陽露法歸宗來。結果大家打成平手。現在變成了一場消耗內力戰。
無我大師心裡想着萬佛朝宗的奧義是全面品質管理（Total Quality Management-TQM）。是了解顧客需要，並達到顧客意願，加上持續的發展與改善。最重要的是使幫會內全體兄弟，上至最高的總舵主，下至基層的兄弟，均要求對發揮品字武學的責任，以達到百虎幫的經營成效。
其基本要做到│達成顧客要求，持續改善改進；賦予品質責任，系統策略流程等。現在百虎幫已做到兄弟同心，其利斷金之境。但遇上了東瀛最強忍術│寫，輪眼及多重影分身。這樣下去必敗無言。
為什麼無我大師會有這樣的憂慮呢？原來是由於他對東瀛忍者及武士的特性有深入的認識。他們好學習新事物及服從性超強。所以五常法印在中土的發揮一定不及東瀛的。而萬佛朝宗講求萬眾一心，雖然百虎幫在這危機中能夠做到，但不知能維持多久。反觀白忍老祖的影分身，本身基本性質就是一致。
就在此時，百虎幫眾的弱點開始浮現。一部份兄弟手中的保道濟世丹因經不起兩股力量的對流而裂開兩半。為了平靜眾人的心，無我大師立時運功道出佛語心經：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦苦厄。．．．．．．」
但白忍老祖的日光正氣丸是專攻要害的。此時掌勁與正氣丸正攻向百虎幫的弱點處。千均一發之間，美人堂堂主歐陽域達再次用上護教神功│乾坤大挪移來卸去白忍老祖的攻擊。現在免強保持均勢。
樂道見情況危急，突然想起在香江品字教的兵法室裏和古兵龍法暢飲時，談及孫子兵法的正奇。於是對無我大師道：「孫子有云：凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。意即出奇制勝，防不勝防。」
無我老僧稱讚道：「果然有慧根。我要用畢身的功力來使出奇招。」
說罷，無我老僧提昇氣勁，使出獨門內功「易經」│即品字武林中的易筋經。它是東土禪宗初祖達摩老祖所創，後傳給了禪宗二祖慧可大師。但他苦研不解，遍尋高僧求解。後在峨嵋山遇梵僧般剌密諦，經四十九天，闡明清楚。十二年後，又遇唐朝開國功臣李靖，再經三日三夜的研談，方可將易筋經中的武學奧秘解開，成為少林秘技。
只見無我大師正運起威力強大的內功，圓一身之脈絡，系五藏之精神，周而不散，行而不斷，氣自內生，血以外潤。跟着大師丹田有一道紅光發出後，全身顯現起金黃色，非常耀眼。無我老僧已把平生的功力推到頂峰道：「佛祖金身，創新變革。易經中的革卦辭為：『己日乃孚、元、享、利、貞、悔亡』。意即在適當時機把丹藥的性質改變。兩極合併，等價交換。然後無我老僧道：『白忍老祖，小心看招！練金術究極必殺技│點石成金。」
無我老僧被樂道一提，記起百虎幫丹藥的鐵質比例較重，所以用畢身的功力把它的成份改變。由保道濟世丹變成保道濟世金丹。論藥丹外觀、品質、可靠性以至藥力都大大提昇。這一招只有功力達至品質鍊金術師的級數才能發揮出來，其究極奧義不單單在於品質管理（Quality Management），還要加上創新變革（Creativity & Innovation）。才可將敗局扭轉，所有日光正氣丸被擊碎。白忍老祖也受了內傷，嘴角流有一條血絲，道：「真的沒想到有連寫輪眼也跟不上的變招，出奇制勝的孫子兵法及變幻莫測的品字易經真是不可少看。現在你們有資格知道我是誰。本人就是打遍東瀛無敵手│武一白日。本來以為練成了寫輪眼再加上二刀流刀法可無敵於天下，這是我低估了中原品字武學的錯誤。我今次敗在點石成金這招下，並不代表東瀛品字武學不及中原。只要我把五輪書的奧義由刀法昇華到兵法，再完成地、水、火、風、空五卷，大約需要五年光景，我會再戰中原。後會有期！」
一聲後會有期，白忍老祖│武一白日終於揚帆回東瀛去。
無我老僧散功後，回到地上但已全身乏力，臉容更滄老了十年。由無塵五常扶着到樂道前說道：「今次僥倖地勝了半招，但武一白日揚言五年後將再挑戰中原品字武林。請樂道小兄弟三天後到香江品字教藏經閣來，我有一件重要的東西交給你。」
說罷，無塵大師扶着無我老僧在歡呼聲中離去。只見天皇辟邪仍然緊握着辟邪斬妖劍，眼中流露了傷感的神情，小無相功也壓不下來。因為他知道無我老僧為了百虎幫已把自己生命之火燃燒殆盡，時日無多了。
三日後，樂道獨自到藏經閣去找無我大師。到達大門前，只見臉容哀傷的無塵大師。
白髮蒼蒼困愁城，兩眼汪汪淚滿江。
樂道大驚向無塵大師問道：「大師，發生了什麼事？」
無塵五常回答道：「無我師兄已圓寂了。」
樂道無法相信驚訝地道：「怎會這樣的？當日只見無我大師戰勝後有些疲倦蒼桑罷了。」
無塵五常道：「當日的一場驚天動地的一戰，是中日兩大頂級高手之戰。雖然無我師兄小勝武一白日半招。但師兄不竟年事已高，再加上這一戰令到他心力交瘁，耗盡真元。師兄在臨終前把這個箱子及一封信託我交給你。」
樂道接了無我老僧的遺物後，向無塵大師道謝後便回到一品堂。當晚，樂道打開箱子發覺是一顆紅色通透的水晶，之後再打開無我大師的信。信裡內容如下：
「樂道小兄弟，當你看到此信時，我已到達西方極樂世界。當日與白之忍者一戰，是我一生之中第二個大挑戰。第一個大劫是在十年前，金錢幫在香江鎮橫掃各門各派，百虎幫的處境和今天的情況相似。當時的我就是百虎幫一品堂的第一任堂主，我和天皇辟邪並肩作戰，一起對付金錢幫幫主│金錢無敵。但對方實在是太狠太毒，天皇辟邪不得不拿出家傳寶劍│辟邪斬妖劍。
據我所知，天皇家族是禁止使用的。於是我把它奪過手中，由我把劍拔出使用。但劍一出鞘，七十二路辟邪劍法立刻在腦海浮現。當時我像中了魔法不能自己了。所謂『欲練神功，引刀自宮』。這麼一刀，不自覺地殘殺了大量幫中兄弟（Large Lay-off）。但練成此功再配合辟邪斬妖劍，便可打遍天下無敵手。七十二路的招式動作變化極快，形如游龍，讓人察覺不到，而且中的都是要害部位。
當我在無意識中把所有金錢幫眾人清洗以及打敗了他們的首領金錢無敵後，天皇立即使出生死符把我制着，再把辟邪斬妖劍收回劍鞘裏。此時我才回復理智，才發現有三分之一的百虎幫兄弟都是死在我的劍下。在傷心慾絶之下欲，我離開了百虎幫，歸於我佛以清淨過去的罪業。當我離開時，天皇親口承諾非必要時絶不會使用此劍。但見近日品字江湖越來越凶險，越來越多他方強者來挑戰。恐怕有朝一日，辟邪劍法會重現人間。
樂道小兄弟，認識你的時間雖短，但我看出你佛緣深，有慧根及為人忠厚。現在我說給你知，我把六個打上『萬佛朝宗』掌印的古鼎放在天壇大佛內，你務必把它練成。至於易經『品字武林的易筋經』就要看你有沒有緣份了。最後我留給你的是我圓寂後修成的哲人舍利。這顆紅水晶藏有我畢生的功力和智慧，請多加善用，早日達到品字武學的最高境界，成為品質練金術師。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
願施主早日修成正果。
無我老僧絶筆」
樂道看畢無我老僧的遺信後，除明白了一品堂第一任堂主的秘密之外，還要負起責任來應付未來的挑戰。感激之淚湧上心頭，心裡想着無論多麼艱辛，都要在品字大道上不斷向前跑，直到最後，不負無我大師所望。最終要成為品質練金術師，保衛中原品字武林。
2007年10月12日星期五
品質煉金術師 第五章 七器八道九神掌 (二)
第二回 萬法歸宗八正道
樂道回到一品堂後，立即召開大會，還請了騎呢雙怪來一起商討改善笑面堂兵器室及應付影子堂高手的對策。
樂道對粉塵兒問道：「幫中情況如何？有沒有遵照我的話，要按兵不動。」
粉塵兒回答道：「幫中兄弟們被影子堂的勢力所壓。雖然一品堂的兄弟已遵守副堂主的命令，不得輕舉莽動，但是也有不少兄弟慘被影子的四大護法打入了活死人墓。」
粉塵兒報告完畢，但眼帶淚光。可知情況慘烈。
樂道對呢二匕問道：「你的傷勢復原進度怎樣？現在兵器室的情況有沒有好轉？」
呢二匕答道：「我現在沒有什麼了。自從大鐵牛的身份被揭發後，蛇頭灰面鷲已把他接回影子堂去。」
騎一奇接着道：「你飛鴿傳書來的『武德六步』和『定量析進制』五行步真是奇功。我們只領會了初步的運用，但已經有所成效。現在兵器的製造已達到三個標準差了。這次你回來，一定是找到了七武器的武學製作圖。」
樂道笑道：「不錯！七武器的武學製作圖已到手了。呢二匕要趕快把它們鑄造出來。這可讓我們把金剛伏魔圈的最大威力發揮出來吧！」
騎一奇再道：「在這危急關頭，我已下令天鷹堂眾兄弟加緊驗查。在全面改善之前，守好最後防線。」
樂道高興地道：「好！不愧為百虎幫三劍俠，我們總是合拍非常。現在也是時候把成績向總舵主『天皇辟邪』會報一下。」
於是三人一同到總壇去。一入總壇就看見絶心堂的滅絶師太和白鴿堂的肥鴿王。他們坐在大廳之中，總舵主正在和影子堂的蛇頭灰面鷲交談。他們的笑聲傳遍大廳每一個角落。
樂道心中一沉，想着：「蛇頭灰面鷲武功強而且心計高。這次會報真是不知禍福。但也要硬着頭皮上前應付。」
樂道步近天皇辟邪前，對各堂堂主請安後道：「總舵主，一品堂副堂主樂道現在會報最近的品字武學成果。
首先是火牛堂的練丹房。經騎呢雙怪和我一起努力，用金剛伏魔圈及五常法印已把丹藥的質量及穩定性提昇，以及改善了練丹房的工作環境。
其次是火牛堂的兵器室。經我們引入了『武德六步』及『定量析進制』五行步等六西碼武學後，由本來不到三個標準差提昇到達標準差的鑄造兵器水平。
還有今次我由香江品字教的兵法室取得傳說中七武器的武學製作圖來，這可加強幫中實力。」
天皇辟邪讚賞地道：「做得好。在這短短的日子裏就有些成績，不錯。」
滅絶師太眼中一閃，邪笑道：「貧尼最愛的是用劍。聽說你們打造了一把名為『基因魚骨劍』，可否讓我看看它的武學製作圖呢？」
話未說完。滅絶師太已運用吸星大法把他們的圖吸了過去。
樂道只好說道：「這是我們一品堂的榮幸。」心裏只有想着：「如果這可以推動各堂中的武學交流，也是非常值得的。」
接着蛇頭灰面鷲道：「你們所說的武學，我們影子堂的四大護法全都懂得。要是你們一早請教於影子堂，就可節省不少時間。」
話說完後，見灰面鷲對肥鴿王一笑就叫出影子堂四大護法來顯露武功。
樂道心感不妙，因為影子堂的任務多是收集情報及暗殺敵人等危險工作。他們一定是暗通肥鴿王把我們在百鳥歸巢中的通訊看了一遍。
跟着影子堂四大護法打出我們所會報的品字武學。順序如下：
首先是第四護法│大鐵牛結「五常法印」。
其次是第三護法│大銅牛踏「武德六步」。
接着是第二護法│大銀牛使「定量析進制」五行步。
最後由第一護法│大金牛帶領其他三牛一起運用「金剛伏魔圈」。
天皇辟邪看到眾多幫中兄弟都能運用不同的武功。便大喜道：「好極了。」
蛇頭灰面鷲得意洋洋地道：「樂道兄，聽聞近日你武功大進，可否和老夫切磋一下。」
話未說完，一雙掌以殺到樂道面前去。
呢二匕大叫道：「小心！是化骨綿掌。」
在這千鈞一髮間，騎呢雙怪一起運功傳到樂道身上。於是樂道連忙提氣，依照檢查圖的要訣打出七武器的第五器│拳頭來迎接化骨綿掌。
一聲巨響，樂道眾人和蛇頭灰面鷲分開兩邊。樂道三人只感到全身內功大減，氣力不繼。
蛇頭灰面鷲以勝利者的姿態道：「不愧為一品堂副堂主，竟能接下化骨綿掌而不受毒傷。但你們的實戰經驗淺，在對掌時已中了我以三成功力所發出的化功大法。無論如何，實屬難得。哈！哈！哈！」
化功大法原本是丁春秋所練成的毒掌。練此功時要以各種毒物輔助，功成能化去別人的內功，是一種邪門武功。但蛇頭灰面鷲的化功大法更厲害，不單化去別人的內功，同時也化去別人的功勞。
肥鴿王好奇地問道：「樂道，剛才你使出的一拳是什麼武功呢？」
樂道有氣無力地答道：「這就是我們最近研究七武器中的第五器│拳頭。剛才的一招名為『雙拳難敵四手』。拳頭的奧義是『無論多麼高深的武功，也比不上真正的友情。』
時間不早了。總舵主及各堂主，我們先行告退。」
三劍俠踏出了總壇後，騎一奇首先發言道：「中了化功大法，功勞盡失而且滿肚子真氣亂衝，真是難受。」
樂道安慰地道：「你們忘了歐陽域達傳給我的『蛤蟆功』嗎？現在的時辰正好是歡樂時光，不如我們一起練此功，好把一肚子真氣吐出。」
說畢。樂道三人一起到了百虎幫鄰近的小酒坊練功去。
轉眼間又過了七七四十九日，七武器的鑄造已完成。在幫中得到廣泛應用，一品堂再次士氣高昂。樂道見時機成熟，便向總舵主天皇辟邪提出尋找ＩＳＯ真經，並引入百虎幫應用。可惜被影子堂堂主蛇頭灰面鷲反對而告終。事後總舵主來到一品堂與樂道秘密會面。
樂道首先恭迎天皇道：「樂道代一品堂眾兄弟感謝總舵主的厚愛，親臨會面。有什麼任務，樂道一定竭盡所能去辦。」
天皇辟邪笑道：「你的提意非常適合現時百虎幫的長遠發展。雖受到影子堂的反對，但不要放棄。首先是要提昇一品堂眾兄弟的武功，之後才把影子堂整頓一下。」
樂道心裏高興，但憂慮到以自己現時的實力來對付影子堂，還不是時候。
天皇見樂道默不作聲地沉思，眼中一閃道：「不用擔心，我會暗中派高手幫助你們去完成任務的。但你們要小心的不只是影子堂主及其四大護法，還有一名高麗武士。他是蛇頭灰面鷲近期秘密請來的人，還沒有上報給我知，可疑得很。」
總舵主離開後，樂道通知了騎呢雙怪來一同商討對策。
會議開始不久，粉塵兒面色蒼白十分緊張的闖進來報告道：「副堂主，不好了。影子堂蛇頭灰面鷲帶同四大護法和一名武士打扮的人直闖一品堂。隨後還有白鴿堂的肥鴿王和絶心堂的滅絶師太及東洋魔女。不知是為了什麼？」
樂道答道：「不用驚慌，有我們百虎幫三劍俠在，天塌下來也不用怕。我們終於可以一試七武器的威力了。」
騎呢雙怪齊聲叫好。
當樂道眾人趕到一品堂大廳時，影子堂的人已齊集。
蛇頭灰面鷲首先道：「一品堂副堂主，上次見到貴堂新練成的神功，還來不及請教。今次特別請來了一位高麗武士來跟你切磋武術，還邀請了白鴿堂及絶心堂的堂主一同評賞。不知樂道副堂主意下如何？」
樂道只有接受挑戰道：「武術交流是一品堂一貫的宗旨。請問這高麗武士高姓大名？」
高麗武士答道：「本人乃高麗第一劍客『舞天飛』。請多多指教。」
說時遲，那時快。三劍俠和舞天飛已在大廳中對陣。騎呢雙怪首先分別使出「武德六步」及「定量析進制」五行步。此二招本想把生產能力再度提昇，誰知舞天飛竟以步法對步法，使出了高麗絶學「飛天舞步」的最強一式│自掃門前雪。竟把生產能力由三個標準差降到二個標準差去。
樂道見勢色不對，立即喝道：「施陣！七武伏魔圈。」
原來樂道早已把七武器溶入金剛伏魔圈裏。三人包圍着舞天飛，樂道右手握長生劍（基因魚骨劍），臉帶微笑；左手持碧玉刀，出招以誠。呢二匕信心十足，左手握着孔雀翎發出飛翔六散；右手放出多情環，滅仇去恨。騎一奇也不甘落後，首先發出離別鈎去勾出對方的驕傲，接着緊握霸王槍以勇氣打出第一式│朝天一柱香。
誰知道所有招式都沒生效。因為舞天飛用他的高麗人參劍使出無上劍道│攔、阻、截、削、插。這劍道要旨是在工作中對人不對事。鬥到最後，雙方手上的兵器都震飛。這時樂道和騎呢雙怪打了個眼色，之後雙怪同時把真氣傳到樂道身上。原來樂道要發出七武器中唯一不用兵器的招式│拳頭。
樂道喝道：「舞天飛。接我這招『雙拳難敵四手』吧。」
舞天飛舉起雙掌，面帶邪笑道：「你們的武功不錯，值得我使出高麗武術秘笈│飛天神記。」
當拳掌相擊，樂道三人即時魂不附體般呆立着。原來飛天神記是一種催眠武學，可做成元神飛天，靈魂出竅的現象。中招的人就變成白天不工作，只發白日夢般行屍酒肉的上班。
就在這危險萬分的一刻，遠處傳來禪宗佛語：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」高手來到相助，傳音入密的把樂道三人從夢中驚醒過來。
「來者何人？」舞天飛怒道。
高人答：「人無我，法無我，諸法無我。人稱無我老僧。」
樂道喜上心頭道：「無我大師，你是何時回來的？是否把ＩＳＯ真經帶回來呢？」
一出現ＩＳＯ這三個字，已經觸動了蛇頭灰面鷲的中樞神經。他立即派出四大護法助陣，命令道：「金、銀、銅、鐵，你們立刻使出『黃馬褂神功』協助舞天飛。」
於是大金牛、大銀牛、大銅牛及大鐵牛一同佈陣。他們分別站在東南西北四個方位形成正方形，而舞天飛一個翻身拾回高麗人參劍再飛身到四大護法的正中央。他們一同使出絶技：
無上劍道：
攔、阻、截、削、插│對人不對事。
黃馬褂神功：
推、側、閃、避、卸│責任不承擔。
凌厲無匹的劍勢加上排山倒海的掌力，真是非同小可。
只見無我老僧不驚不慌，一切以平常心面對道：「樂道小兄弟，請好好留意我使出ＩＳＯ真經的精髓│八正道（Eight Quality Management Principles）。」
無我大師話說畢後，立即用雄厚的內力發出了八道光芒│紅、橙、黃、綠、青、藍、紫、白。
第一道（紅光）│正見（Right Understanding），以客為先（Customer Focus）：對顧客的需要有正確的見解及觀念，不執着自己的主觀或偏重自己的看法，應該從多角度來分析，了解到因緣果報，善惡業力。最終要修到清淨法，才使顧客完全滿意。
在ＩＳＯ真經中，記載這心法的章節如下：
第五章一節ｂ點：質量方針。
第五章二節：以顧客為關注焦點。
第七章二節三項：與顧客保持良好溝通。
第七章二節四項：保護顧客財產。
第八章二節一項二點：顧客滿意度的測量和監察。
第二道（橙光）│正思（Right Thought），領導有方（Leadership）：對幫會長遠目標及正確發展方向的意志要堅持。不生壞想，不偏兩邊。要去除貪、瞋、癡，作真理智慧的分析，營造良好發展的環境，給幫中兄弟朝着大方向發揮所長。
真經章節如下：
第五章一節：管理承諾。
第五章三節：質量方針和目標。
第五章五節：職責、權限與溝通。
第六章：資源管理包括人力及物力。
第三道（黃光）│正語（Right Speech），群策群力（Involvement of People）：全體人員參與在於溝通。溝通有賴善良的口業，說正確的語言，令人歡喜，能幫助他人，遠離不慎的語言，不搬弄是非。才能結集員工兄弟，上下一心就必事半功倍。
真經章節如下：
第五章五節三項：內部溝通。
第五章四節二項：質量管理體系策劃。
第六章二節二項：能力，意識和培訓。
第四道（綠光）│正業（Right Action），過程管理（Process Approach）從引入適合的資源到完成產品和服務階段的業，即是行為舉止做正當的管理工作，不做惡行（壞品），積極行善（良品），統稱過程管理。
真經章節如下：
第零章二節：過程方法│戴明環的「計、施、查、動」四（PDCA）。
第七章一節：產品實現的策劃。
第七章三節：設計和開發策劃。
第七章六節：監視和測量裝置的控制。
第五道（青光）│正命（Right Livelihood），系統管理（System approach to management）：將個別有關係的業，編制及集成，便成為系統。幫中兄弟要有正確的生活方法，依照幫規辦事，要有高尚的道德，不要投機取巧。這樣對整體系統管理，可提昇幫會的效率及其他有效性。
，真經章節如下：
第四章二節二項：質量手冊。
第四章二節三項：文件控制。
第四章二節四項：記錄控制。
第五章六節：管理審查。
第八章二節二項：內部審查。
第八章三節：不合格產品的管制。
第六道（藍光）│正勤（Right Effort），持續改進（Continual Improvement）：通過其他七道，向着正確的品質目標，努力不懈地改進。依着正確的觀念及思想，善良的口業，正當的行為，正確維持幫中的生活方法，努力作善斷惡，就必定能把品質的煩惱減少。
真經章節如下：
第八章二節一項：顧客滿意。
第八章五節一項：持續改善。
第八章五節二項：糾正措施。
第八章五節三項：預防措施。
第七道（紫光）│正念（Right Mindfulness），事實決策（Factual approach to decision making）：思念要正確，沒有歪念，不把念頭放在人我是非上或個人喜好上。應從分析有關的事實和數據，來作出決定或結論。
真經有關的章節如下：
第八章二節三項：流程的監督與測量。
第八章二節四項：產品的監督與測量。
第八章四節：數據分析。
第八道（白光）│正定（Right Concentration），雙方互利（Mutually Beneficial Supplier relationships）：在供應鏈上的每一個幫會，或是買家，或是供應商，而彼此有着唇齒相依的關係。所以要集中意志和精神，不三心兩意，收攝散亂的心，透過「靜坐」來修正定，以選擇合適的供應商，建立良好長遠的雙贏關係。
真經有關的章節如下：
第七章四節一項四點：供應商的選擇及評估之準則。
第七章四節二項：採購資訊。
第七章四節三項：採購產品的驗證。
這八正道神光一出就破了四大護法連同高麗武士的陣法。
於是無我老僧對樂道等人教化地道：「八正道實是十方三世諸佛渡化眾生的基本法要。運用ＩＳＯ真經的八正道，可使幫會達至以下的效果：
（一）轉迷成覺│凡夫不明品質真相，引起迷惑。修八正道可破除各種迷惑，使人人品質之覺性得以發揮。
（二）轉苦成樂│在迷惑中生活，人容易犯錯，生產有缺陷的產品，因此充滿煩惱及苦。於日常生活中行八正道，漸漸把苦減輕，生產良品為樂。
（三）轉凡成聖│學習及修行八正道，眾生皆可成佛。那時非但自覺（對品質的醒覺）且能覺他（令他人對品質也醒覺），不但自樂，還可與眾同樂，拔去眾生之苦，到達品質湼槃之境。」
第三回 如來天佛九神掌
無我老僧的八正道破了舞天飛和四大護法所佈的陣法，全無瑕疵，一氣呵成。蛇頭灰面鷲也看得心寒。但他卻面帶邪笑。這一笑，給樂道看見，不禁地想：「影子堂主一定有後着，要小心應付才是。」
不出所料，除了絶心堂及白鴿堂堂主外，灰面鷲一早就暗中聯絡了各堂堂主到一品堂。所有堂主來勢洶洶，除美人堂堂主歐陽域達在遠處隔岸觀火外。其他堂如火牛堂、笑面堂及天鷹堂等都站在影子堂堂主那邊，蓄勢待發，簡直是在上演六大派圍攻光明頂。
在這惡劣的情況，無我老僧對樂道說道：「不用擔心。本僧受天皇辟邪所托，為一品堂推動ＩＳＯ真經，把整個百虎幫革新。現在我將以八式如來神掌來把八正道精髓及真經心法傳遍整個幫中。」
影子堂堂主對無我老僧笑道：「高僧神功蓋世，令我們各堂堂主大開眼界。為了表示我們的敬意及顯示百虎幫的團隊精神（Team spirit）我們會以本身絶學來領教高僧的ＩＳＯ真經武學。」
話剛說完後，火牛堂堂主一馬當先，發出狂牛吼及七傷拳，而假癡不顛及關仁隱士也出手，分別使出「借刀殺人」及「天下大亂」。
滅絶師太及其愛徒東洋魔女也不甘視弱。劍氣縱橫，原來是「絶劍」及「離心獨劈」。
接着天鷹堂堂主獵鷹神目及白鴿堂堂主肥鴿王在無我老僧的背門使出「鷹爪擒拿手」及「太極拳」。
笑面堂堂主西門吹水則以「奪命梵音」來分散無我老僧的注意力。
最後由影子堂堂主蛇頭灰面鷲使出殺着│化功大法和化骨綿掌，攻擊無我老僧的要害。
此刻無我老僧躍上半空，施展如來神掌道化眾生。見無我老僧右手合指一掌，打出了第一式神掌：
（一）佛光初見│要旨是最高管理層承諾（Top Management Commitment）對品質的重視。根據幫中發展的方針而制定品質政策（Quality Policy），及成立領導委員會和工作小組。
這一式的玄機就在於得到總舵主天皇辟邪的手諭去推行ＩＳＯ真經的武學。因為天皇辟邪的武功以力壓群雄。他本屬逍遙派（註：乘天地之正，御六氣之辯，以游於無窮，是為逍遙。），身負小無相功，天荒六合唯我獨尊功及生死符。天皇喜怒不形於色的小無相功已到達頂級。獨尊功能令人保持青春的心身。每練一個月功，功力便長一年。（註：一個月的薪金等於其他幫中兄弟一年或更多的所得。）但最厲害的是生死符。每個幫中兄弟一入幫會就不知不覺的中了招。每年一到表現評審（Performance Appraisal），就根據對幫中的貢獻給予解藥。
牛魔王首當其衝中了第一掌，發出的聲音不再是狂牛吼而是哀吼，還有的是他的七傷拳反震其主。關仁隱士及假癡不顛變成刀毁人傷！第一式神掌一下子便把火牛堂眾人擊退。
接着無我老僧左手合指一掌打出第二式：
（二）峨嵋佛燈│峨嵋山上佛燈照，可把幫中一切運作審視（Organrzation Process Review）。意在改退及修正幫中管理，如重新編寫程序文件，拾遺補漏，從而制訂一套品質手冊（Quality Manual），運作手冊（Operation Manual），工作指示（Work Instruction）及品質檔案（Quality Record）。目的是清楚說明幫會的意向，工作劃分，幫中兄弟的責任，處事方法及運作紀錄等。
這一掌有如佛祖明燈，把背門攻上來的肥鴿王及獵鷹神目的招式全看穿。雖然太極拳變幻莫測，鷹爪擒拿手勺轉絶倫，但在如來智慧下是無所遁形的。他們的攻勢被峨嵋佛燈化解了，不得不退！
第三式手印是姆指、食指和中指合上，無名指和尾指彎曲至掌心。無我老僧接着發出的如來神掌是：
（三）佛問迦藍│「迦藍」僧舍也。「佛國記」中，法顯至烏萇國，佛法甚盛。各眾僧止處為僧迦藍。凡有五百僧迦藍，皆小乘學。這招要旨在於溝通（Communication）。藉着宣傳，推廣及研討ＩＳＯ真經來令所有幫中兄弟掌握真經的基本武學。利用練功房作訓練（Training），教育幫中兄弟認識品質概念，認同手冊所述各項，有計劃地進行培訓。
這招式是針對絶心堂幫內溝通及練功培訓的死穴。無論絶劍招式如何毒辣，離心獨劈如何奸險，也敵不過佛問迦藍這度化眾生的掌法。中掌後，滅絶師太及東洋魔女同時戾氣全消，打坐靜思。
姆指和食指彎曲至掌心，其他三指合上，這手印是無我老僧連接前三掌後發出第四式如來神掌：
（四）佛我同在│意在全面實施新的品質管理體系。這可以稱得上是實行階段（Implementation Stage），如佛在心中，與我同在。在這階段，幫中兄弟已熟習ＩＳＯ真經的品質管理系統。文件上寫得出就做得到。協調各堂的運作，及累積足夠的紀錄。
佛我同在，意在實施。正好剋制笑面堂西門吹水的「奪命梵音」，和他那吹水唔抺嘴的風格。這種講就天下無敵，做就無能為力。要擔當時，縮沙兼卸膊的武功，在佛我同在的掌力下，潰不成軍，只有敗陣收場。
當無我老僧連續把四式如來神掌發出後，眾堂主猛烈的攻勢全被卸解。他們不得不甘拜下風，只剩下影子堂堂主仍然對抗。
接着無我老僧對大家說道：「『如來』是佛家語，取其自在自由無礙之意。現在四式如來神掌已出，對百虎幫來說，已到達ＩＳＯ真經的小乘佛法。如來神掌這套掌法還可以發揮八正道中的正勤（Continual Improvement），因為它只有向前，並無退後。現在我就把剩下的四式神掌一同使出來深化百虎幫ＩＳＯ真經武學的根基。」
蛇頭灰面鷲不甘視弱大笑道：「要深化武學，首先要過得我的化功大法和化骨綿掌後再說。」
對話完後，雙方作出生死對戰。見無我老僧左手除了姆指，其他的都彎曲至掌心像握拳一樣。這是第五式的手印：
（五）佛法雙因│所有事情、現象都不會突然產生的。必需有一個前因和環境的配合│即所謂助緣。當「因」與「緣」配合得當，就會產生結果。雙因在品字江湖中，指的是產生「壞品」及「良品」的原因。這一式的要旨在於找出「壞品」的原因加以改正及找「良品」的原因加以推廣。要達到這目的，就要一品堂和各堂的兄弟合力推行內部品質審核（Internal Quality Audit）。所以百虎幫內部要組成審查小隊，對生產體系進行定期檢驗。如發現不符合點（Non-conformance），就要作出相應的調整及改善行動。
有因必有果，有功必有賞。佛法雙因着重於因緣及因果。這正好是化功大法的死敵。化去別人辛苦練來的武功（功勞）就種下了惡業，最後只有得到惡的果報。
蛇頭灰面鷲一心想化去無我老僧的功力，但在佛法雙因下，反而被散去化功大法。這時他還不甘認敗，再使出化骨綿掌喝道：「現在就等我化去你這老骨頭。」
無我老僧不慌不忙，一切準備就緒後，把右手食指、中指及無名指彎曲至掌心，手印外觀像牛角。這手印就是第六式如來神掌：
（六）西天迎佛│作出準備來迎接西方如來。這準備工夫包括：完成內部品質審核（IQA），至少練成佛我同在三個月，全幫會作出管理審查（Management Review）及跟進預防和糾正措施（Preventive and Corrective Action）。當一切都準備好後，就要向香江品字保證寺正式提出申請審核，及把品質手冊和申請書送到香江品字保証寺的主持處。當主持對品質手冊初查滿意後，即會安排評審日期及派出品字羅漢（Auditor）到幫會進行審查。
西天迎佛硬拼化骨綿掌。化骨綿掌是以陰柔為主，不知不覺間把對方骨骼折斷碎裂。但在代表着佛祖慈悲為懷，捍衛天地的掌法下，就只有飲恨收場。因為西天迎佛一出，所有在迎接一百零八個其中之一個羅漢的準備功夫已經做好，任何陰柔的掌法也不能推卸責任！當影子堂堂主也敗陣後，無我老僧再使出餘下的二式如來神掌來深化百虎幫的ＩＳＯ武學根基。
跟着來的一掌、見無我老僧只收起中指、無名指和姆指，打出第七式神掌：
（七）佛光普照│品質覺悟者的光芒照遍整個幫會。這時香江品字保証寺會由一百零八個得道羅漢中抽選合適的羅漢到百虎幫進行實地的認證審查（On-site certification audit），以證明幫會的運作與品質手冊上所聲明的是一致。審核過程（Audit Process）有順流、逆流及隨機抽樣三種形式。當羅漢到了幫會後，在開始審核前要舉行一個名為審核前會議（Opening Meeting），用來討論審核的目的、範圍、過程、審核計劃、以及審核準則。而審核準則分別有嚴重不符合（Major Non-conformity）│指的是系統失效（System break down）；次要不符合（Minor non-conformity）│如一些個別事件，不是太多和集中在同一地方或ＩＳＯ真經的某一章節，這不導致系統失效，以及可改進見意（Area for Improvement）│羅漢如發覺一些地方有改善空間的提意。
在審核進行中，羅漢會和幫中兄弟交談及審視文件記錄。當過程中發現不符合點，羅漢會隨時記錄。審查完畢後，羅漢會歸納所有事項，作結束會議（Close Meeting）及給予審核報告（Audit Report）。幫會須在一定時間內把不合格事項作適當的處理。
此刻，無我老僧深呼吸後，姆指及中指彎曲至掌心，發出神掌最後的第八式：
（八）佛法無邊│佛法智慧有如陽光，無孔不入，無邊無際。當佛光普照後，羅漢把審核報告的副本交給主持。如一切都合符真經武學的要求，香江品字保証寺便會發出ＩＳＯ武學得道袈裟（ISO 9001: 2000 certificate），以示幫會的品字修行已達到一定水平。此時，掌勁便會由一品堂傳到 火牛堂，再到笑面堂，一直傳到所有堂中。當整個百虎幫都練上了ＩＳＯ真經武學後，掌勁就會再向外傳，到達所有的供應商上。
無我老僧收掌完功後，對大家說道：「緣起性空│如來神掌是用來化解恩怨，而不是用來殺人的。掌如來神掌練到第四式│佛我同在時，就達到了小乘佛法。小乘原意是小的船載。在佛學中常指聲聞、緣覺，即那些獨自修行對品質醒覺的人。把如來神掌施展到第八式│佛法無邊，可說已到了大乘佛法之境。大乘原意是大的船載，是相對於小乘而言。主旨在於積極發揚自度度他的菩薩道精神。用智慧與慈悲把品質醒覺的法門去開導他人、他堂、他幫，最後傳遍整個江湖。」
說畢後，無我老僧再走向樂道身邊道：「小兄弟，我在天竺時遇見你的師父『薛橋坦』。他托我傳給你ＩＳＯ真經及八式如來神掌。現在我把真經及神掌的心法交給你。要好好練習，千萬不要辜負你師父的期望。」
樂道感激萬分地道：「多謝大師傳授武功，我一定盡全力把它練成。在百虎幫中發揚光大。」
接着再道：「沒見大師這麼久，不如到一品堂小住數天，待我們盡盡地主之誼。」
無我老僧笑道：「不必客氣。今次本僧到天竺交流，對ＩＳＯ真經的奧義再有新領悟。本來想閉關修行，但收到天皇辟邪的來信求助。只好趕過來助你們一臂之力。現在是功成身退的時候，正好讓我閉關參悟如來神掌第九式│萬佛朝宗。」
一聲再見，無我老僧用輕功離開，回到香江品字教閉關去。之後樂道一行人日以繼夜地把ＩＳＯ真經及八式如來神掌練好。百虎幫就在這基礎上一直發展，成為香江鎮中數一數二威震海外的大幫。
樂道回到一品堂後，立即召開大會，還請了騎呢雙怪來一起商討改善笑面堂兵器室及應付影子堂高手的對策。
樂道對粉塵兒問道：「幫中情況如何？有沒有遵照我的話，要按兵不動。」
粉塵兒回答道：「幫中兄弟們被影子堂的勢力所壓。雖然一品堂的兄弟已遵守副堂主的命令，不得輕舉莽動，但是也有不少兄弟慘被影子的四大護法打入了活死人墓。」
粉塵兒報告完畢，但眼帶淚光。可知情況慘烈。
樂道對呢二匕問道：「你的傷勢復原進度怎樣？現在兵器室的情況有沒有好轉？」
呢二匕答道：「我現在沒有什麼了。自從大鐵牛的身份被揭發後，蛇頭灰面鷲已把他接回影子堂去。」
騎一奇接着道：「你飛鴿傳書來的『武德六步』和『定量析進制』五行步真是奇功。我們只領會了初步的運用，但已經有所成效。現在兵器的製造已達到三個標準差了。這次你回來，一定是找到了七武器的武學製作圖。」
樂道笑道：「不錯！七武器的武學製作圖已到手了。呢二匕要趕快把它們鑄造出來。這可讓我們把金剛伏魔圈的最大威力發揮出來吧！」
騎一奇再道：「在這危急關頭，我已下令天鷹堂眾兄弟加緊驗查。在全面改善之前，守好最後防線。」
樂道高興地道：「好！不愧為百虎幫三劍俠，我們總是合拍非常。現在也是時候把成績向總舵主『天皇辟邪』會報一下。」
於是三人一同到總壇去。一入總壇就看見絶心堂的滅絶師太和白鴿堂的肥鴿王。他們坐在大廳之中，總舵主正在和影子堂的蛇頭灰面鷲交談。他們的笑聲傳遍大廳每一個角落。
樂道心中一沉，想着：「蛇頭灰面鷲武功強而且心計高。這次會報真是不知禍福。但也要硬着頭皮上前應付。」
樂道步近天皇辟邪前，對各堂堂主請安後道：「總舵主，一品堂副堂主樂道現在會報最近的品字武學成果。
首先是火牛堂的練丹房。經騎呢雙怪和我一起努力，用金剛伏魔圈及五常法印已把丹藥的質量及穩定性提昇，以及改善了練丹房的工作環境。
其次是火牛堂的兵器室。經我們引入了『武德六步』及『定量析進制』五行步等六西碼武學後，由本來不到三個標準差提昇到達標準差的鑄造兵器水平。
還有今次我由香江品字教的兵法室取得傳說中七武器的武學製作圖來，這可加強幫中實力。」
天皇辟邪讚賞地道：「做得好。在這短短的日子裏就有些成績，不錯。」
滅絶師太眼中一閃，邪笑道：「貧尼最愛的是用劍。聽說你們打造了一把名為『基因魚骨劍』，可否讓我看看它的武學製作圖呢？」
話未說完。滅絶師太已運用吸星大法把他們的圖吸了過去。
樂道只好說道：「這是我們一品堂的榮幸。」心裏只有想着：「如果這可以推動各堂中的武學交流，也是非常值得的。」
接着蛇頭灰面鷲道：「你們所說的武學，我們影子堂的四大護法全都懂得。要是你們一早請教於影子堂，就可節省不少時間。」
話說完後，見灰面鷲對肥鴿王一笑就叫出影子堂四大護法來顯露武功。
樂道心感不妙，因為影子堂的任務多是收集情報及暗殺敵人等危險工作。他們一定是暗通肥鴿王把我們在百鳥歸巢中的通訊看了一遍。
跟着影子堂四大護法打出我們所會報的品字武學。順序如下：
首先是第四護法│大鐵牛結「五常法印」。
其次是第三護法│大銅牛踏「武德六步」。
接着是第二護法│大銀牛使「定量析進制」五行步。
最後由第一護法│大金牛帶領其他三牛一起運用「金剛伏魔圈」。
天皇辟邪看到眾多幫中兄弟都能運用不同的武功。便大喜道：「好極了。」
蛇頭灰面鷲得意洋洋地道：「樂道兄，聽聞近日你武功大進，可否和老夫切磋一下。」
話未說完，一雙掌以殺到樂道面前去。
呢二匕大叫道：「小心！是化骨綿掌。」
在這千鈞一髮間，騎呢雙怪一起運功傳到樂道身上。於是樂道連忙提氣，依照檢查圖的要訣打出七武器的第五器│拳頭來迎接化骨綿掌。
一聲巨響，樂道眾人和蛇頭灰面鷲分開兩邊。樂道三人只感到全身內功大減，氣力不繼。
蛇頭灰面鷲以勝利者的姿態道：「不愧為一品堂副堂主，竟能接下化骨綿掌而不受毒傷。但你們的實戰經驗淺，在對掌時已中了我以三成功力所發出的化功大法。無論如何，實屬難得。哈！哈！哈！」
化功大法原本是丁春秋所練成的毒掌。練此功時要以各種毒物輔助，功成能化去別人的內功，是一種邪門武功。但蛇頭灰面鷲的化功大法更厲害，不單化去別人的內功，同時也化去別人的功勞。
肥鴿王好奇地問道：「樂道，剛才你使出的一拳是什麼武功呢？」
樂道有氣無力地答道：「這就是我們最近研究七武器中的第五器│拳頭。剛才的一招名為『雙拳難敵四手』。拳頭的奧義是『無論多麼高深的武功，也比不上真正的友情。』
時間不早了。總舵主及各堂主，我們先行告退。」
三劍俠踏出了總壇後，騎一奇首先發言道：「中了化功大法，功勞盡失而且滿肚子真氣亂衝，真是難受。」
樂道安慰地道：「你們忘了歐陽域達傳給我的『蛤蟆功』嗎？現在的時辰正好是歡樂時光，不如我們一起練此功，好把一肚子真氣吐出。」
說畢。樂道三人一起到了百虎幫鄰近的小酒坊練功去。
轉眼間又過了七七四十九日，七武器的鑄造已完成。在幫中得到廣泛應用，一品堂再次士氣高昂。樂道見時機成熟，便向總舵主天皇辟邪提出尋找ＩＳＯ真經，並引入百虎幫應用。可惜被影子堂堂主蛇頭灰面鷲反對而告終。事後總舵主來到一品堂與樂道秘密會面。
樂道首先恭迎天皇道：「樂道代一品堂眾兄弟感謝總舵主的厚愛，親臨會面。有什麼任務，樂道一定竭盡所能去辦。」
天皇辟邪笑道：「你的提意非常適合現時百虎幫的長遠發展。雖受到影子堂的反對，但不要放棄。首先是要提昇一品堂眾兄弟的武功，之後才把影子堂整頓一下。」
樂道心裏高興，但憂慮到以自己現時的實力來對付影子堂，還不是時候。
天皇見樂道默不作聲地沉思，眼中一閃道：「不用擔心，我會暗中派高手幫助你們去完成任務的。但你們要小心的不只是影子堂主及其四大護法，還有一名高麗武士。他是蛇頭灰面鷲近期秘密請來的人，還沒有上報給我知，可疑得很。」
總舵主離開後，樂道通知了騎呢雙怪來一同商討對策。
會議開始不久，粉塵兒面色蒼白十分緊張的闖進來報告道：「副堂主，不好了。影子堂蛇頭灰面鷲帶同四大護法和一名武士打扮的人直闖一品堂。隨後還有白鴿堂的肥鴿王和絶心堂的滅絶師太及東洋魔女。不知是為了什麼？」
樂道答道：「不用驚慌，有我們百虎幫三劍俠在，天塌下來也不用怕。我們終於可以一試七武器的威力了。」
騎呢雙怪齊聲叫好。
當樂道眾人趕到一品堂大廳時，影子堂的人已齊集。
蛇頭灰面鷲首先道：「一品堂副堂主，上次見到貴堂新練成的神功，還來不及請教。今次特別請來了一位高麗武士來跟你切磋武術，還邀請了白鴿堂及絶心堂的堂主一同評賞。不知樂道副堂主意下如何？」
樂道只有接受挑戰道：「武術交流是一品堂一貫的宗旨。請問這高麗武士高姓大名？」
高麗武士答道：「本人乃高麗第一劍客『舞天飛』。請多多指教。」
說時遲，那時快。三劍俠和舞天飛已在大廳中對陣。騎呢雙怪首先分別使出「武德六步」及「定量析進制」五行步。此二招本想把生產能力再度提昇，誰知舞天飛竟以步法對步法，使出了高麗絶學「飛天舞步」的最強一式│自掃門前雪。竟把生產能力由三個標準差降到二個標準差去。
樂道見勢色不對，立即喝道：「施陣！七武伏魔圈。」
原來樂道早已把七武器溶入金剛伏魔圈裏。三人包圍着舞天飛，樂道右手握長生劍（基因魚骨劍），臉帶微笑；左手持碧玉刀，出招以誠。呢二匕信心十足，左手握着孔雀翎發出飛翔六散；右手放出多情環，滅仇去恨。騎一奇也不甘落後，首先發出離別鈎去勾出對方的驕傲，接着緊握霸王槍以勇氣打出第一式│朝天一柱香。
誰知道所有招式都沒生效。因為舞天飛用他的高麗人參劍使出無上劍道│攔、阻、截、削、插。這劍道要旨是在工作中對人不對事。鬥到最後，雙方手上的兵器都震飛。這時樂道和騎呢雙怪打了個眼色，之後雙怪同時把真氣傳到樂道身上。原來樂道要發出七武器中唯一不用兵器的招式│拳頭。
樂道喝道：「舞天飛。接我這招『雙拳難敵四手』吧。」
舞天飛舉起雙掌，面帶邪笑道：「你們的武功不錯，值得我使出高麗武術秘笈│飛天神記。」
當拳掌相擊，樂道三人即時魂不附體般呆立着。原來飛天神記是一種催眠武學，可做成元神飛天，靈魂出竅的現象。中招的人就變成白天不工作，只發白日夢般行屍酒肉的上班。
就在這危險萬分的一刻，遠處傳來禪宗佛語：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」高手來到相助，傳音入密的把樂道三人從夢中驚醒過來。
「來者何人？」舞天飛怒道。
高人答：「人無我，法無我，諸法無我。人稱無我老僧。」
樂道喜上心頭道：「無我大師，你是何時回來的？是否把ＩＳＯ真經帶回來呢？」
一出現ＩＳＯ這三個字，已經觸動了蛇頭灰面鷲的中樞神經。他立即派出四大護法助陣，命令道：「金、銀、銅、鐵，你們立刻使出『黃馬褂神功』協助舞天飛。」
於是大金牛、大銀牛、大銅牛及大鐵牛一同佈陣。他們分別站在東南西北四個方位形成正方形，而舞天飛一個翻身拾回高麗人參劍再飛身到四大護法的正中央。他們一同使出絶技：
無上劍道：
攔、阻、截、削、插│對人不對事。
黃馬褂神功：
推、側、閃、避、卸│責任不承擔。
凌厲無匹的劍勢加上排山倒海的掌力，真是非同小可。
只見無我老僧不驚不慌，一切以平常心面對道：「樂道小兄弟，請好好留意我使出ＩＳＯ真經的精髓│八正道（Eight Quality Management Principles）。」
無我大師話說畢後，立即用雄厚的內力發出了八道光芒│紅、橙、黃、綠、青、藍、紫、白。
第一道（紅光）│正見（Right Understanding），以客為先（Customer Focus）：對顧客的需要有正確的見解及觀念，不執着自己的主觀或偏重自己的看法，應該從多角度來分析，了解到因緣果報，善惡業力。最終要修到清淨法，才使顧客完全滿意。
在ＩＳＯ真經中，記載這心法的章節如下：
第五章一節ｂ點：質量方針。
第五章二節：以顧客為關注焦點。
第七章二節三項：與顧客保持良好溝通。
第七章二節四項：保護顧客財產。
第八章二節一項二點：顧客滿意度的測量和監察。
第二道（橙光）│正思（Right Thought），領導有方（Leadership）：對幫會長遠目標及正確發展方向的意志要堅持。不生壞想，不偏兩邊。要去除貪、瞋、癡，作真理智慧的分析，營造良好發展的環境，給幫中兄弟朝着大方向發揮所長。
真經章節如下：
第五章一節：管理承諾。
第五章三節：質量方針和目標。
第五章五節：職責、權限與溝通。
第六章：資源管理包括人力及物力。
第三道（黃光）│正語（Right Speech），群策群力（Involvement of People）：全體人員參與在於溝通。溝通有賴善良的口業，說正確的語言，令人歡喜，能幫助他人，遠離不慎的語言，不搬弄是非。才能結集員工兄弟，上下一心就必事半功倍。
真經章節如下：
第五章五節三項：內部溝通。
第五章四節二項：質量管理體系策劃。
第六章二節二項：能力，意識和培訓。
第四道（綠光）│正業（Right Action），過程管理（Process Approach）從引入適合的資源到完成產品和服務階段的業，即是行為舉止做正當的管理工作，不做惡行（壞品），積極行善（良品），統稱過程管理。
真經章節如下：
第零章二節：過程方法│戴明環的「計、施、查、動」四（PDCA）。
第七章一節：產品實現的策劃。
第七章三節：設計和開發策劃。
第七章六節：監視和測量裝置的控制。
第五道（青光）│正命（Right Livelihood），系統管理（System approach to management）：將個別有關係的業，編制及集成，便成為系統。幫中兄弟要有正確的生活方法，依照幫規辦事，要有高尚的道德，不要投機取巧。這樣對整體系統管理，可提昇幫會的效率及其他有效性。
，真經章節如下：
第四章二節二項：質量手冊。
第四章二節三項：文件控制。
第四章二節四項：記錄控制。
第五章六節：管理審查。
第八章二節二項：內部審查。
第八章三節：不合格產品的管制。
第六道（藍光）│正勤（Right Effort），持續改進（Continual Improvement）：通過其他七道，向着正確的品質目標，努力不懈地改進。依着正確的觀念及思想，善良的口業，正當的行為，正確維持幫中的生活方法，努力作善斷惡，就必定能把品質的煩惱減少。
真經章節如下：
第八章二節一項：顧客滿意。
第八章五節一項：持續改善。
第八章五節二項：糾正措施。
第八章五節三項：預防措施。
第七道（紫光）│正念（Right Mindfulness），事實決策（Factual approach to decision making）：思念要正確，沒有歪念，不把念頭放在人我是非上或個人喜好上。應從分析有關的事實和數據，來作出決定或結論。
真經有關的章節如下：
第八章二節三項：流程的監督與測量。
第八章二節四項：產品的監督與測量。
第八章四節：數據分析。
第八道（白光）│正定（Right Concentration），雙方互利（Mutually Beneficial Supplier relationships）：在供應鏈上的每一個幫會，或是買家，或是供應商，而彼此有着唇齒相依的關係。所以要集中意志和精神，不三心兩意，收攝散亂的心，透過「靜坐」來修正定，以選擇合適的供應商，建立良好長遠的雙贏關係。
真經有關的章節如下：
第七章四節一項四點：供應商的選擇及評估之準則。
第七章四節二項：採購資訊。
第七章四節三項：採購產品的驗證。
這八正道神光一出就破了四大護法連同高麗武士的陣法。
於是無我老僧對樂道等人教化地道：「八正道實是十方三世諸佛渡化眾生的基本法要。運用ＩＳＯ真經的八正道，可使幫會達至以下的效果：
（一）轉迷成覺│凡夫不明品質真相，引起迷惑。修八正道可破除各種迷惑，使人人品質之覺性得以發揮。
（二）轉苦成樂│在迷惑中生活，人容易犯錯，生產有缺陷的產品，因此充滿煩惱及苦。於日常生活中行八正道，漸漸把苦減輕，生產良品為樂。
（三）轉凡成聖│學習及修行八正道，眾生皆可成佛。那時非但自覺（對品質的醒覺）且能覺他（令他人對品質也醒覺），不但自樂，還可與眾同樂，拔去眾生之苦，到達品質湼槃之境。」
第三回 如來天佛九神掌
無我老僧的八正道破了舞天飛和四大護法所佈的陣法，全無瑕疵，一氣呵成。蛇頭灰面鷲也看得心寒。但他卻面帶邪笑。這一笑，給樂道看見，不禁地想：「影子堂主一定有後着，要小心應付才是。」
不出所料，除了絶心堂及白鴿堂堂主外，灰面鷲一早就暗中聯絡了各堂堂主到一品堂。所有堂主來勢洶洶，除美人堂堂主歐陽域達在遠處隔岸觀火外。其他堂如火牛堂、笑面堂及天鷹堂等都站在影子堂堂主那邊，蓄勢待發，簡直是在上演六大派圍攻光明頂。
在這惡劣的情況，無我老僧對樂道說道：「不用擔心。本僧受天皇辟邪所托，為一品堂推動ＩＳＯ真經，把整個百虎幫革新。現在我將以八式如來神掌來把八正道精髓及真經心法傳遍整個幫中。」
影子堂堂主對無我老僧笑道：「高僧神功蓋世，令我們各堂堂主大開眼界。為了表示我們的敬意及顯示百虎幫的團隊精神（Team spirit）我們會以本身絶學來領教高僧的ＩＳＯ真經武學。」
話剛說完後，火牛堂堂主一馬當先，發出狂牛吼及七傷拳，而假癡不顛及關仁隱士也出手，分別使出「借刀殺人」及「天下大亂」。
滅絶師太及其愛徒東洋魔女也不甘視弱。劍氣縱橫，原來是「絶劍」及「離心獨劈」。
接着天鷹堂堂主獵鷹神目及白鴿堂堂主肥鴿王在無我老僧的背門使出「鷹爪擒拿手」及「太極拳」。
笑面堂堂主西門吹水則以「奪命梵音」來分散無我老僧的注意力。
最後由影子堂堂主蛇頭灰面鷲使出殺着│化功大法和化骨綿掌，攻擊無我老僧的要害。
此刻無我老僧躍上半空，施展如來神掌道化眾生。見無我老僧右手合指一掌，打出了第一式神掌：
（一）佛光初見│要旨是最高管理層承諾（Top Management Commitment）對品質的重視。根據幫中發展的方針而制定品質政策（Quality Policy），及成立領導委員會和工作小組。
這一式的玄機就在於得到總舵主天皇辟邪的手諭去推行ＩＳＯ真經的武學。因為天皇辟邪的武功以力壓群雄。他本屬逍遙派（註：乘天地之正，御六氣之辯，以游於無窮，是為逍遙。），身負小無相功，天荒六合唯我獨尊功及生死符。天皇喜怒不形於色的小無相功已到達頂級。獨尊功能令人保持青春的心身。每練一個月功，功力便長一年。（註：一個月的薪金等於其他幫中兄弟一年或更多的所得。）但最厲害的是生死符。每個幫中兄弟一入幫會就不知不覺的中了招。每年一到表現評審（Performance Appraisal），就根據對幫中的貢獻給予解藥。
牛魔王首當其衝中了第一掌，發出的聲音不再是狂牛吼而是哀吼，還有的是他的七傷拳反震其主。關仁隱士及假癡不顛變成刀毁人傷！第一式神掌一下子便把火牛堂眾人擊退。
接着無我老僧左手合指一掌打出第二式：
（二）峨嵋佛燈│峨嵋山上佛燈照，可把幫中一切運作審視（Organrzation Process Review）。意在改退及修正幫中管理，如重新編寫程序文件，拾遺補漏，從而制訂一套品質手冊（Quality Manual），運作手冊（Operation Manual），工作指示（Work Instruction）及品質檔案（Quality Record）。目的是清楚說明幫會的意向，工作劃分，幫中兄弟的責任，處事方法及運作紀錄等。
這一掌有如佛祖明燈，把背門攻上來的肥鴿王及獵鷹神目的招式全看穿。雖然太極拳變幻莫測，鷹爪擒拿手勺轉絶倫，但在如來智慧下是無所遁形的。他們的攻勢被峨嵋佛燈化解了，不得不退！
第三式手印是姆指、食指和中指合上，無名指和尾指彎曲至掌心。無我老僧接着發出的如來神掌是：
（三）佛問迦藍│「迦藍」僧舍也。「佛國記」中，法顯至烏萇國，佛法甚盛。各眾僧止處為僧迦藍。凡有五百僧迦藍，皆小乘學。這招要旨在於溝通（Communication）。藉着宣傳，推廣及研討ＩＳＯ真經來令所有幫中兄弟掌握真經的基本武學。利用練功房作訓練（Training），教育幫中兄弟認識品質概念，認同手冊所述各項，有計劃地進行培訓。
這招式是針對絶心堂幫內溝通及練功培訓的死穴。無論絶劍招式如何毒辣，離心獨劈如何奸險，也敵不過佛問迦藍這度化眾生的掌法。中掌後，滅絶師太及東洋魔女同時戾氣全消，打坐靜思。
姆指和食指彎曲至掌心，其他三指合上，這手印是無我老僧連接前三掌後發出第四式如來神掌：
（四）佛我同在│意在全面實施新的品質管理體系。這可以稱得上是實行階段（Implementation Stage），如佛在心中，與我同在。在這階段，幫中兄弟已熟習ＩＳＯ真經的品質管理系統。文件上寫得出就做得到。協調各堂的運作，及累積足夠的紀錄。
佛我同在，意在實施。正好剋制笑面堂西門吹水的「奪命梵音」，和他那吹水唔抺嘴的風格。這種講就天下無敵，做就無能為力。要擔當時，縮沙兼卸膊的武功，在佛我同在的掌力下，潰不成軍，只有敗陣收場。
當無我老僧連續把四式如來神掌發出後，眾堂主猛烈的攻勢全被卸解。他們不得不甘拜下風，只剩下影子堂堂主仍然對抗。
接着無我老僧對大家說道：「『如來』是佛家語，取其自在自由無礙之意。現在四式如來神掌已出，對百虎幫來說，已到達ＩＳＯ真經的小乘佛法。如來神掌這套掌法還可以發揮八正道中的正勤（Continual Improvement），因為它只有向前，並無退後。現在我就把剩下的四式神掌一同使出來深化百虎幫ＩＳＯ真經武學的根基。」
蛇頭灰面鷲不甘視弱大笑道：「要深化武學，首先要過得我的化功大法和化骨綿掌後再說。」
對話完後，雙方作出生死對戰。見無我老僧左手除了姆指，其他的都彎曲至掌心像握拳一樣。這是第五式的手印：
（五）佛法雙因│所有事情、現象都不會突然產生的。必需有一個前因和環境的配合│即所謂助緣。當「因」與「緣」配合得當，就會產生結果。雙因在品字江湖中，指的是產生「壞品」及「良品」的原因。這一式的要旨在於找出「壞品」的原因加以改正及找「良品」的原因加以推廣。要達到這目的，就要一品堂和各堂的兄弟合力推行內部品質審核（Internal Quality Audit）。所以百虎幫內部要組成審查小隊，對生產體系進行定期檢驗。如發現不符合點（Non-conformance），就要作出相應的調整及改善行動。
有因必有果，有功必有賞。佛法雙因着重於因緣及因果。這正好是化功大法的死敵。化去別人辛苦練來的武功（功勞）就種下了惡業，最後只有得到惡的果報。
蛇頭灰面鷲一心想化去無我老僧的功力，但在佛法雙因下，反而被散去化功大法。這時他還不甘認敗，再使出化骨綿掌喝道：「現在就等我化去你這老骨頭。」
無我老僧不慌不忙，一切準備就緒後，把右手食指、中指及無名指彎曲至掌心，手印外觀像牛角。這手印就是第六式如來神掌：
（六）西天迎佛│作出準備來迎接西方如來。這準備工夫包括：完成內部品質審核（IQA），至少練成佛我同在三個月，全幫會作出管理審查（Management Review）及跟進預防和糾正措施（Preventive and Corrective Action）。當一切都準備好後，就要向香江品字保證寺正式提出申請審核，及把品質手冊和申請書送到香江品字保証寺的主持處。當主持對品質手冊初查滿意後，即會安排評審日期及派出品字羅漢（Auditor）到幫會進行審查。
西天迎佛硬拼化骨綿掌。化骨綿掌是以陰柔為主，不知不覺間把對方骨骼折斷碎裂。但在代表着佛祖慈悲為懷，捍衛天地的掌法下，就只有飲恨收場。因為西天迎佛一出，所有在迎接一百零八個其中之一個羅漢的準備功夫已經做好，任何陰柔的掌法也不能推卸責任！當影子堂堂主也敗陣後，無我老僧再使出餘下的二式如來神掌來深化百虎幫的ＩＳＯ武學根基。
跟着來的一掌、見無我老僧只收起中指、無名指和姆指，打出第七式神掌：
（七）佛光普照│品質覺悟者的光芒照遍整個幫會。這時香江品字保証寺會由一百零八個得道羅漢中抽選合適的羅漢到百虎幫進行實地的認證審查（On-site certification audit），以證明幫會的運作與品質手冊上所聲明的是一致。審核過程（Audit Process）有順流、逆流及隨機抽樣三種形式。當羅漢到了幫會後，在開始審核前要舉行一個名為審核前會議（Opening Meeting），用來討論審核的目的、範圍、過程、審核計劃、以及審核準則。而審核準則分別有嚴重不符合（Major Non-conformity）│指的是系統失效（System break down）；次要不符合（Minor non-conformity）│如一些個別事件，不是太多和集中在同一地方或ＩＳＯ真經的某一章節，這不導致系統失效，以及可改進見意（Area for Improvement）│羅漢如發覺一些地方有改善空間的提意。
在審核進行中，羅漢會和幫中兄弟交談及審視文件記錄。當過程中發現不符合點，羅漢會隨時記錄。審查完畢後，羅漢會歸納所有事項，作結束會議（Close Meeting）及給予審核報告（Audit Report）。幫會須在一定時間內把不合格事項作適當的處理。
此刻，無我老僧深呼吸後，姆指及中指彎曲至掌心，發出神掌最後的第八式：
（八）佛法無邊│佛法智慧有如陽光，無孔不入，無邊無際。當佛光普照後，羅漢把審核報告的副本交給主持。如一切都合符真經武學的要求，香江品字保証寺便會發出ＩＳＯ武學得道袈裟（ISO 9001: 2000 certificate），以示幫會的品字修行已達到一定水平。此時，掌勁便會由一品堂傳到 火牛堂，再到笑面堂，一直傳到所有堂中。當整個百虎幫都練上了ＩＳＯ真經武學後，掌勁就會再向外傳，到達所有的供應商上。
無我老僧收掌完功後，對大家說道：「緣起性空│如來神掌是用來化解恩怨，而不是用來殺人的。掌如來神掌練到第四式│佛我同在時，就達到了小乘佛法。小乘原意是小的船載。在佛學中常指聲聞、緣覺，即那些獨自修行對品質醒覺的人。把如來神掌施展到第八式│佛法無邊，可說已到了大乘佛法之境。大乘原意是大的船載，是相對於小乘而言。主旨在於積極發揚自度度他的菩薩道精神。用智慧與慈悲把品質醒覺的法門去開導他人、他堂、他幫，最後傳遍整個江湖。」
說畢後，無我老僧再走向樂道身邊道：「小兄弟，我在天竺時遇見你的師父『薛橋坦』。他托我傳給你ＩＳＯ真經及八式如來神掌。現在我把真經及神掌的心法交給你。要好好練習，千萬不要辜負你師父的期望。」
樂道感激萬分地道：「多謝大師傳授武功，我一定盡全力把它練成。在百虎幫中發揚光大。」
接着再道：「沒見大師這麼久，不如到一品堂小住數天，待我們盡盡地主之誼。」
無我老僧笑道：「不必客氣。今次本僧到天竺交流，對ＩＳＯ真經的奧義再有新領悟。本來想閉關修行，但收到天皇辟邪的來信求助。只好趕過來助你們一臂之力。現在是功成身退的時候，正好讓我閉關參悟如來神掌第九式│萬佛朝宗。」
一聲再見，無我老僧用輕功離開，回到香江品字教閉關去。之後樂道一行人日以繼夜地把ＩＳＯ真經及八式如來神掌練好。百虎幫就在這基礎上一直發展，成為香江鎮中數一數二威震海外的大幫。
品質煉金術師 第五章 七器八道九神掌 (一)
第五章 七器八道九神掌
第一回 古兵龍法七武器
到了藏經閣的門前，樂道看見一名僧人正在打掃，原來是無塵五常。樂道立即上前問安及說明來意。
無塵大師笑答道：「小兄弟的煩惱，貧僧可以理解。只可惜無我師兄剛出訪到天竺去。」
樂道心裏急着追問道：「請問無我大師何時回來呢？」
無塵大師道：「一般到天竺交流的僧人，快則三數個月便回來，而慢則要一年半載後才歸來。這樣吧！你想找的『古今品字兵器譜』可能被無我師兄寄存到兵法室去。那裏的主持本來是古代龍族的傳人，名叫古兵龍法，後來因為受佛法所感，才當上了品字教兵法室的主持。你可到那處找找。」
接着再道：「你今次的對手比在練丹房的假癡不顛更加厲害。看來他已是堂主級武功兼擁有超過三十年功力的修為。施主務必小心。阿彌陀佛。」
樂道嘆氣道：「真是鑊鑊新鮮鑊鑊金，不知何時才可走完這條品字大道。」
說畢後。無塵大師和樂道一起去兵法室。
在途中，樂道好奇地問道：「不知無我大師到天竺作什麼的交流呢？」
無塵大師回答道：「聽無我師兄說，今次是參加ＩＳＯ真經的研究會議。」
樂道驚訝地道：「我聽過我的師父天竺神僧《薛橋坦》提及這神功，但不知其內容，請大師指教。」
無塵大師於是解釋道：「ＩＳＯ真經是集合當今世上眾多不同國家的品字宗師、禪師及武術家合力所創出來的武學。據聞這套武學可應用到各幫各派的組織中，發揮極大的威力。待無我師兄回來時，施主可再來詳談。」
樂道喜上心頭，想着：「終於有機會一窺ＩＳＯ真經的奧秘了。」
不經不覺已到了兵法室。經過無塵大師的引見，樂道認識了古兵龍法。於是兩人研究古今品字兵器譜。
古兵龍法與樂道談得投契，忽然他的鼻子用力一嗅笑道：「小兄弟，你身上帶的是什麼酒？酒香飄飄的。可否一起品嚐品嚐？」
原來他是好酒如命的酒徒，無酒不歡。但在無我大師面前不好意思喝酒，只好以其內力把酒癮壓下。現在無我大師已出遊，而且樂道身上正好帶了酒。真的是可忍，孰不可忍了。
樂道把酒給古兵龍法說道：「這是一級女兒紅，是我練蛤蟆功的藥引。請古兵主持不用客氣。」
古兵龍法真的不客氣，一口一口的把女兒紅喝到肚裏。
他滿足地笑道：「好久沒有這樣痛快。現在酒意正濃，正好把七武器的武學製作圖及其奧秘，給你一一分析。」
樂道心裏歡喜地想，真是出門遇貴人。
第一器∣長生劍（圖一）
古兵龍法道：「七武器之首是長生劍，也就正是你所持的基因魚骨劍。由東瀛石川馨禪師所創，他的劍術是藉着共同討論，找出事物之要因、特性及關係，而做到分別虛假、擊中問題的核心。它的武學製作圖步驟如下：
一、決定品質特性（即改善主題）。
二、點出大要因∣即是六個基因：人、機、物、法、環境及測量。
三、在大要因下點出中要因。如人之下的中要因有水平、技術及訓練等。
四、在中要因下再點出小要因。如人之下訓練下的小要因有操作及統計等。
五、檢查是否有要因被遺漏。
六、確認重要的要因，加以改善。
七、記下必要的事項，便可完成這特性基因製作圖。」
現在我要說說它的用途：「長生劍可進行現狀解析，抓住重要問題點，再配合七武器之四∣多情環和它的武學製作圖（柏拉圖Pareto Diagram）的分析，便可研究出改善的對策。在品字管理方面，可尋找原因，消除異常。最後還可製定標準，實施劍術培訓。
傳說長生劍內藏有七武器之二∣孔雀翎的武學製作圖，但其實藏的不是圖，而是暗器。所以古時盜取長生劍者，都不能長命，是因為他一打開劍柄，就被暗器所殺。」
樂道聽得一額汗地道：「幸好我們的劍是自己鑄造的，沒有被人暗算。」
古兵龍法接着道：「長生劍的奧義，不在劍本身，也不在劍術裏。因為無論多鋒利的劍，也比不上那動人的笑。小兄弟，你要記着，在進行改善方案運用長生劍時，還要多些真緻笑容。也只有笑才能征服人心。」
樂道大悟地道：「原來七武器奧義之首是笑。多謝古兵主持點化。」
第三器∣碧玉刀（圖三）
古兵龍法說得高興時，在兵法室中拿出一把刀，在牆壁上劃了三條橫刀痕後，對樂道道：「這是中原大豪的祖傳寶物『碧玉刀』，它的武學製作圖刻在刀身上，名為管制圖（Control Chart）。」相傳管制圖是在公元一九二四年花旗國品管大師舒華特（Walter A. Shewhart）所發明。
用碧玉刀劃上管制界限的一對平行線，橫的深痕實線是中心線（Central Line -CL）通常代表平均數值（Mean）而這對平行線刀痕在中心線的上下又對稱的，上方為上控制限界（Upper Control Limit-UCL），下方稱為下控制限界（Lower Control Limit-LCL）。，
碧玉刀每一刀的角度和力道都不一，忽輕忽重（就好像生產的變數），以砍削為主。其中每一刀痕點落在管制刀限之內時，可判定是因機遇因素（Random Factor）而引起的變動。若在管制刀限之外，則可判斷為非機遇因素所產生的異常，要立即進行研究檢查。」
說畢後，古兵龍法再拿起碧玉刀，一個轉身，用的是旋轉離心力及運腰所生的勁力，一口氣劈出五刀，成了五條平行線。
古兵龍法再道：「這是其中一式變招。和之前的一樣，中心線指的是平均數值。而第一對平行線，它們與中心線的距離分別是代表兩個標準差，上方為上警告限界（Upper Warning Limit-UWL）下方則為下警告限界（Lower Warning Limit-LWL）。最外的一對平行線則分別是上下控制限界，它們與中心線的距離分別是三個標準差。當每削一刀時，都留下了一個刀痕點在控制圖內。它的基本用途是檢測和監督製程，防止變異及估計產品或製程的參數。分析如下：
一、如果刀痕點在控制限界外，須立刻停止生產，查明原因。
二、如果三點之中有二點超出警告限界，要再作一次測試。
三、當第四點也超出時，即四點之中有三點超出警告限界時，須要停止生產及查找原因。
四、如六點都在上方或都在下方時，又不出警告限界，就須看第七點。如它也出現在同一方時，就要中止生產再作改正。
所以碧玉刀又名為碧玉七星刀。」
樂道有所悟道：「以碧玉刀再配合它的武學製作圖，就可以反映出生產的真實情況，加以改善。」
古兵龍法邪笑說道：「對！無論多麼霸道的刀，也攻不破那誠實的盾。小兄弟，我可嗅到你身上還有別的一種酒香。」
樂道大為錯愕，羞愧地道：「什麼也騙不過古兵主持的鼻子。其實我身上還有一小瓶『特醇軒尼詩干邑』。來吧！酒逢知己千杯少。」
於是樂道和古兵龍法再度暢飲。同時樂道也在思索碧玉刀中的奧義∣誠實。如要誠實反映生產的情況，就要靠數據作分析，而數據要真確才可查出真正影響品質的因素。
第一回 古兵龍法七武器
到了藏經閣的門前，樂道看見一名僧人正在打掃，原來是無塵五常。樂道立即上前問安及說明來意。
無塵大師笑答道：「小兄弟的煩惱，貧僧可以理解。只可惜無我師兄剛出訪到天竺去。」
樂道心裏急着追問道：「請問無我大師何時回來呢？」
無塵大師道：「一般到天竺交流的僧人，快則三數個月便回來，而慢則要一年半載後才歸來。這樣吧！你想找的『古今品字兵器譜』可能被無我師兄寄存到兵法室去。那裏的主持本來是古代龍族的傳人，名叫古兵龍法，後來因為受佛法所感，才當上了品字教兵法室的主持。你可到那處找找。」
接着再道：「你今次的對手比在練丹房的假癡不顛更加厲害。看來他已是堂主級武功兼擁有超過三十年功力的修為。施主務必小心。阿彌陀佛。」
樂道嘆氣道：「真是鑊鑊新鮮鑊鑊金，不知何時才可走完這條品字大道。」
說畢後。無塵大師和樂道一起去兵法室。
在途中，樂道好奇地問道：「不知無我大師到天竺作什麼的交流呢？」
無塵大師回答道：「聽無我師兄說，今次是參加ＩＳＯ真經的研究會議。」
樂道驚訝地道：「我聽過我的師父天竺神僧《薛橋坦》提及這神功，但不知其內容，請大師指教。」
無塵大師於是解釋道：「ＩＳＯ真經是集合當今世上眾多不同國家的品字宗師、禪師及武術家合力所創出來的武學。據聞這套武學可應用到各幫各派的組織中，發揮極大的威力。待無我師兄回來時，施主可再來詳談。」
樂道喜上心頭，想着：「終於有機會一窺ＩＳＯ真經的奧秘了。」
不經不覺已到了兵法室。經過無塵大師的引見，樂道認識了古兵龍法。於是兩人研究古今品字兵器譜。
古兵龍法與樂道談得投契，忽然他的鼻子用力一嗅笑道：「小兄弟，你身上帶的是什麼酒？酒香飄飄的。可否一起品嚐品嚐？」
原來他是好酒如命的酒徒，無酒不歡。但在無我大師面前不好意思喝酒，只好以其內力把酒癮壓下。現在無我大師已出遊，而且樂道身上正好帶了酒。真的是可忍，孰不可忍了。
樂道把酒給古兵龍法說道：「這是一級女兒紅，是我練蛤蟆功的藥引。請古兵主持不用客氣。」
古兵龍法真的不客氣，一口一口的把女兒紅喝到肚裏。
他滿足地笑道：「好久沒有這樣痛快。現在酒意正濃，正好把七武器的武學製作圖及其奧秘，給你一一分析。」
樂道心裏歡喜地想，真是出門遇貴人。
第一器∣長生劍（圖一）
古兵龍法道：「七武器之首是長生劍，也就正是你所持的基因魚骨劍。由東瀛石川馨禪師所創，他的劍術是藉着共同討論，找出事物之要因、特性及關係，而做到分別虛假、擊中問題的核心。它的武學製作圖步驟如下：
一、決定品質特性（即改善主題）。
二、點出大要因∣即是六個基因：人、機、物、法、環境及測量。
三、在大要因下點出中要因。如人之下的中要因有水平、技術及訓練等。
四、在中要因下再點出小要因。如人之下訓練下的小要因有操作及統計等。
五、檢查是否有要因被遺漏。
六、確認重要的要因，加以改善。
七、記下必要的事項，便可完成這特性基因製作圖。」
現在我要說說它的用途：「長生劍可進行現狀解析，抓住重要問題點，再配合七武器之四∣多情環和它的武學製作圖（柏拉圖Pareto Diagram）的分析，便可研究出改善的對策。在品字管理方面，可尋找原因，消除異常。最後還可製定標準，實施劍術培訓。
傳說長生劍內藏有七武器之二∣孔雀翎的武學製作圖，但其實藏的不是圖，而是暗器。所以古時盜取長生劍者，都不能長命，是因為他一打開劍柄，就被暗器所殺。」
樂道聽得一額汗地道：「幸好我們的劍是自己鑄造的，沒有被人暗算。」
古兵龍法接着道：「長生劍的奧義，不在劍本身，也不在劍術裏。因為無論多鋒利的劍，也比不上那動人的笑。小兄弟，你要記着，在進行改善方案運用長生劍時，還要多些真緻笑容。也只有笑才能征服人心。」
樂道大悟地道：「原來七武器奧義之首是笑。多謝古兵主持點化。」
圖一 長生劍
第二器∣孔雀翎（圖二）
古兵龍法再喝一口酒續道：「七武器之二是孔雀翎。長生劍劍柄所藏的就是這暗器。孔雀山莊屹立武林三百年而不倒，正是因為擁有孔雀翎這天下第一的暗器。
孔雀翎外形如孔雀的羽毛，其武學製作圖的應用記錄在散佈圖（Scatter Diagram）中。散佈圖就是成對的兩種因，在平面方格壁上以暗器打出不同位置表示出兩種因之間相關的果。分別以橫軸（X-axis）代表一個變數的值，縱軸（Y-axis）代表另一個變數的值，以兩變數的值把孔雀翎打入坐標圖之中。其中最為人用的是找出因果關係。你能否舉些兵器室的例子？讓我看看你對孔雀翎應用的了解度有多深。」
樂道沈思一會便說道：「可以把兵器製品的不良率與加熱温度或鎚敲時間來作出散佈圖。從觀察它們的數據關係中，便可直接看出二者之間的因果。」
古兵龍法笑道：「說得好！果然有慧根。但你又知不知道發出孔雀翎所成的散佈圖有多少的變招呢？」
這一問其實是想把「飛翔六散」的秘技傳給樂道。
樂道連忙地道：「請主持多多指教。」
古兵龍法輕鬆自在地道：「孔雀翎的散佈圖有六種變招，名為『飛翔六散』。我現在就使出它們給你看：
第一散∣正相散
孔雀翎所擊中的坐標出現橫軸的數據（Ｘ）增加，則縱軸的數據（Ｙ）隨之上昇；也就是說Ｙ的變化，大部份是因為Ｘ。
第二散∣弱正散
如第一散相像，Ｘ增加Ｙ亦會上昇。但Ｙ的上昇趨勢不如正相散那麼明顯。這顯示Ｙ的上昇並不完全是由Ｘ原因影響，尚有其他原素在內。
第三散∣負相散
它剛好和正相散相反。當Ｘ增加時，Ｙ則下降，其下降大部份是因為Ｘ。
第四散∣弱負散
它如同第三散，但Ｘ對Ｙ的影響程度較小。
第五散∣無相散
在孔雀翎擊中的眾坐標中，Ｙ的變化與Ｘ毫無關係，稱為『無相散』。必須再調查除了Ｘ以外的原因。
第六散∣曲線散
在很多實際情況下，孔雀翎所擊中的坐標會呈現某特定形狀。Ｘ與Ｙ之間不一定只有正比或反比的關係，但是它們卻有一定的傾向。如Ｘ增加，Ｙ也隨之上昇，但達到某一值後，則當Ｘ增加，Ｙ卻下降。如是者稱為『曲線散』。
樂道小弟，你要好好練習飛翔六散。每放一次孔雀翎都需要有自信。因為無論多麼可怕的武器，也比不上人類的信心。孔雀翎的奧義，就是信心。」
古兵龍法再喝一口酒續道：「七武器之二是孔雀翎。長生劍劍柄所藏的就是這暗器。孔雀山莊屹立武林三百年而不倒，正是因為擁有孔雀翎這天下第一的暗器。
孔雀翎外形如孔雀的羽毛，其武學製作圖的應用記錄在散佈圖（Scatter Diagram）中。散佈圖就是成對的兩種因，在平面方格壁上以暗器打出不同位置表示出兩種因之間相關的果。分別以橫軸（X-axis）代表一個變數的值，縱軸（Y-axis）代表另一個變數的值，以兩變數的值把孔雀翎打入坐標圖之中。其中最為人用的是找出因果關係。你能否舉些兵器室的例子？讓我看看你對孔雀翎應用的了解度有多深。」
樂道沈思一會便說道：「可以把兵器製品的不良率與加熱温度或鎚敲時間來作出散佈圖。從觀察它們的數據關係中，便可直接看出二者之間的因果。」
古兵龍法笑道：「說得好！果然有慧根。但你又知不知道發出孔雀翎所成的散佈圖有多少的變招呢？」
這一問其實是想把「飛翔六散」的秘技傳給樂道。
樂道連忙地道：「請主持多多指教。」
古兵龍法輕鬆自在地道：「孔雀翎的散佈圖有六種變招，名為『飛翔六散』。我現在就使出它們給你看：
第一散∣正相散
孔雀翎所擊中的坐標出現橫軸的數據（Ｘ）增加，則縱軸的數據（Ｙ）隨之上昇；也就是說Ｙ的變化，大部份是因為Ｘ。
第二散∣弱正散
如第一散相像，Ｘ增加Ｙ亦會上昇。但Ｙ的上昇趨勢不如正相散那麼明顯。這顯示Ｙ的上昇並不完全是由Ｘ原因影響，尚有其他原素在內。
第三散∣負相散
它剛好和正相散相反。當Ｘ增加時，Ｙ則下降，其下降大部份是因為Ｘ。
第四散∣弱負散
它如同第三散，但Ｘ對Ｙ的影響程度較小。
第五散∣無相散
在孔雀翎擊中的眾坐標中，Ｙ的變化與Ｘ毫無關係，稱為『無相散』。必須再調查除了Ｘ以外的原因。
第六散∣曲線散
在很多實際情況下，孔雀翎所擊中的坐標會呈現某特定形狀。Ｘ與Ｙ之間不一定只有正比或反比的關係，但是它們卻有一定的傾向。如Ｘ增加，Ｙ也隨之上昇，但達到某一值後，則當Ｘ增加，Ｙ卻下降。如是者稱為『曲線散』。
樂道小弟，你要好好練習飛翔六散。每放一次孔雀翎都需要有自信。因為無論多麼可怕的武器，也比不上人類的信心。孔雀翎的奧義，就是信心。」
圖二 孔雀翎
第三器∣碧玉刀（圖三）
古兵龍法說得高興時，在兵法室中拿出一把刀，在牆壁上劃了三條橫刀痕後，對樂道道：「這是中原大豪的祖傳寶物『碧玉刀』，它的武學製作圖刻在刀身上，名為管制圖（Control Chart）。」相傳管制圖是在公元一九二四年花旗國品管大師舒華特（Walter A. Shewhart）所發明。
用碧玉刀劃上管制界限的一對平行線，橫的深痕實線是中心線（Central Line -CL）通常代表平均數值（Mean）而這對平行線刀痕在中心線的上下又對稱的，上方為上控制限界（Upper Control Limit-UCL），下方稱為下控制限界（Lower Control Limit-LCL）。，
碧玉刀每一刀的角度和力道都不一，忽輕忽重（就好像生產的變數），以砍削為主。其中每一刀痕點落在管制刀限之內時，可判定是因機遇因素（Random Factor）而引起的變動。若在管制刀限之外，則可判斷為非機遇因素所產生的異常，要立即進行研究檢查。」
說畢後，古兵龍法再拿起碧玉刀，一個轉身，用的是旋轉離心力及運腰所生的勁力，一口氣劈出五刀，成了五條平行線。
古兵龍法再道：「這是其中一式變招。和之前的一樣，中心線指的是平均數值。而第一對平行線，它們與中心線的距離分別是代表兩個標準差，上方為上警告限界（Upper Warning Limit-UWL）下方則為下警告限界（Lower Warning Limit-LWL）。最外的一對平行線則分別是上下控制限界，它們與中心線的距離分別是三個標準差。當每削一刀時，都留下了一個刀痕點在控制圖內。它的基本用途是檢測和監督製程，防止變異及估計產品或製程的參數。分析如下：
一、如果刀痕點在控制限界外，須立刻停止生產，查明原因。
二、如果三點之中有二點超出警告限界，要再作一次測試。
三、當第四點也超出時，即四點之中有三點超出警告限界時，須要停止生產及查找原因。
四、如六點都在上方或都在下方時，又不出警告限界，就須看第七點。如它也出現在同一方時，就要中止生產再作改正。
所以碧玉刀又名為碧玉七星刀。」
樂道有所悟道：「以碧玉刀再配合它的武學製作圖，就可以反映出生產的真實情況，加以改善。」
古兵龍法邪笑說道：「對！無論多麼霸道的刀，也攻不破那誠實的盾。小兄弟，我可嗅到你身上還有別的一種酒香。」
樂道大為錯愕，羞愧地道：「什麼也騙不過古兵主持的鼻子。其實我身上還有一小瓶『特醇軒尼詩干邑』。來吧！酒逢知己千杯少。」
於是樂道和古兵龍法再度暢飲。同時樂道也在思索碧玉刀中的奧義∣誠實。如要誠實反映生產的情況，就要靠數據作分析，而數據要真確才可查出真正影響品質的因素。
圖三 碧玉刀
第四器∣多情環（圖四）
在談笑中，古兵龍法突然問樂道道：「小兄弟可有心上人？」
樂道一時不知所措，在他腦海裏浮現了天山雪女的臉孔。她那冷傲的外表，火熱的眼神，真的可把天下的男子迷倒。
樂道困窘作答道：「還未算什麼心上人，一切隨緣吧！為什麼突然問起在下呢？」
古兵龍法笑道：「這是和七武器中的第四器有關，它就是多情環。」
樂道立即道：「願聞其詳。」
古兵龍法接着道：「多情環本是威鎮西陲近三十年的雙環門門主所用，而它的武學製作圖名為柏拉圖（Pareto Diagram）。它是由義大利人柏拉圖（Vilfredo Pareto）於一八九七年所創的。他認為小數人擁有社會上大部份的財富，只要皇帝控制那些小數的財主和地主，即可控制社會財富。這是一種重點控制的方法，稱為『柏拉圖原則』。當時多用在經濟方面，後來應用到品字武學中去。如生產出現問題，先找出幾個影響較大的因素優先解決，期望以有限的資源取得較大的改進。後來這方法在江湖中稱為八十、二十法則。所以多情環是一對、主環是小的、別環則是大的。
柏拉圖的武學製作圖以多情雙環為引。當主環拋出，用以決定資料的分類項目及期間，步驟如下：
一、決定收集資料的期間、方法及分類。
二、將所有收集的資料加以分類。
三、收集數據。
此時再將別環以旋轉離心力拋出，用作整理數據，繪製棒圖表，記錄累
積曲線及必要事項等。這樣柏拉圖就完成了。」
樂道聽畢後，臉上現喜悅。因為他領悟到以小博大的槓桿原理。突然又憂愁起來，因為感到沒有和天山雪女再有進一步的認識而失落。
樂道不禁地道：「多情自古空餘恨，此恨綿綿無盡期。」
古兵龍法笑道：「對了！無論多麼毒辣的招式，也比不上人類的仇恨。多情環的奧義就在於除恨。因此要緊記退一步海闊天空，不要做成仇恨。」
樂道回答道：「在下受教，感激不盡。」
第七器│霸王槍 （圖七）
最後古兵龍法拿出一支槍說道：「這就是第七種武器人稱『一槍擎天』霸王槍。它長約一丈三尺，重七十三斤。要運用自如就得把基本功練好。它的武學製作圖名為直方圖（Histogram）。每出一槍成一直柱，有長有短，它的型態視乎生產能力而定。
總的來說，是要收集很多數據，劃分、組界、計算各組間內的出現次數，製作次數分配表，繪成直方圖。之後便可以調查中心值，變異及群體分配狀況等。如數據不是落在規格內可以看出變異的偏差。中心點不在正確位置，則表示有某程度的偏斜。
霸王槍有五式。每一式都打出不同形態的直方圖。現在讓我顯露一下身手，也正好解解酒氣。」
接着古兵龍法提氣運槍一邊打出招式，一邊講解其要點地道：「
第一式│朝天一炷香：打出了常態形直方圖。它像高山，中頂最高而兩邊平均下落。這是最理想的型態。正常的製程或產品參數均為此種型態。」
第二式│雙龍出海：打出了雙峰型直方圖。圖如其名，有兩個山峰。通常是把兩個不同類別的機器或生產線的數據合在一起時所形成。這時要運用離別鈎的層別法來區分，才可及早找出造成不良的真正主因。
第三式│回馬槍：打出了峭壁型直方圖。所謂臨危勒馬再回馬一槍，形成峭壁或半邊高山之勢。當這式使出時，往往因為內力（工程能力）不足，但為求保命，實施全檢，把超出某一界限值外的數據犧牲及刪除所造成。
第四式│海燕掠波：打出了離島型直方圖。它的形勢就好像海燕從一座高山飛下，掠過海面，再到達鄰近的一個離島。這圖形代表了在製程中一定有某種異常發生可能是原材料被混進不同種類時所形成的分配。所以務必把離島部份除去，才能生產出合格的產品。
第五式│春雷震怒：打出了缺齒型直方圖。圖形崎嶇不平又不規則。它的原因有三。
一、是測量技術不夠。
二、是次數分配不當。
三、是數據收集方法不正確。
所以此招名為春雷震怒。
樂道小弟要緊記，用槍的要訣是要勇往直前。一個人只要有勇氣去冒險，天下間就絶沒有不能解決的事。但勇氣並不是憑空而來，是因為有愛。如愛自己的家人、幫派和國家。所以無論多麼困難的問題，也敵不過冒險家的勇氣。」
樂道一連學會了七武器的武學製作圖，感激地道：「真的不知道如何報答古兵主持的教導。今次來到兵法室，真的是獲益良多。」
古兵龍法笑道：「下次只要帶多些好酒來和我痛飲，就足夠了。好好把七武器練好，待日後回來和我切磋一下。試試我的刀劍合璧。」
樂道好奇地問道：「除了品字七武器外，不知古兵主持所用的是什麼刀劍呢？」
古兵龍法笑道：「這就是我從生命中體會的，親手鑄造的刀劍。劍名為《流星蝴蝶劍》，代表生命中一剎那的光輝與一瞬間的美麗，如流星、如蝴蝶。刀名為《天涯明月刀》，代表生命存在的意義，是一種永恆，如天涯在地、明月在天。刀劍合璧成就了浪子武士。希望日後你能體會到它們的奧義。」
樂道緊記古兵主持的說話。道別後，他就立即趕回百虎幫去了。
在談笑中，古兵龍法突然問樂道道：「小兄弟可有心上人？」
樂道一時不知所措，在他腦海裏浮現了天山雪女的臉孔。她那冷傲的外表，火熱的眼神，真的可把天下的男子迷倒。
樂道困窘作答道：「還未算什麼心上人，一切隨緣吧！為什麼突然問起在下呢？」
古兵龍法笑道：「這是和七武器中的第四器有關，它就是多情環。」
樂道立即道：「願聞其詳。」
古兵龍法接着道：「多情環本是威鎮西陲近三十年的雙環門門主所用，而它的武學製作圖名為柏拉圖（Pareto Diagram）。它是由義大利人柏拉圖（Vilfredo Pareto）於一八九七年所創的。他認為小數人擁有社會上大部份的財富，只要皇帝控制那些小數的財主和地主，即可控制社會財富。這是一種重點控制的方法，稱為『柏拉圖原則』。當時多用在經濟方面，後來應用到品字武學中去。如生產出現問題，先找出幾個影響較大的因素優先解決，期望以有限的資源取得較大的改進。後來這方法在江湖中稱為八十、二十法則。所以多情環是一對、主環是小的、別環則是大的。
柏拉圖的武學製作圖以多情雙環為引。當主環拋出，用以決定資料的分類項目及期間，步驟如下：
一、決定收集資料的期間、方法及分類。
二、將所有收集的資料加以分類。
三、收集數據。
此時再將別環以旋轉離心力拋出，用作整理數據，繪製棒圖表，記錄累
積曲線及必要事項等。這樣柏拉圖就完成了。」
樂道聽畢後，臉上現喜悅。因為他領悟到以小博大的槓桿原理。突然又憂愁起來，因為感到沒有和天山雪女再有進一步的認識而失落。
樂道不禁地道：「多情自古空餘恨，此恨綿綿無盡期。」
古兵龍法笑道：「對了！無論多麼毒辣的招式，也比不上人類的仇恨。多情環的奧義就在於除恨。因此要緊記退一步海闊天空，不要做成仇恨。」
樂道回答道：「在下受教，感激不盡。」
圖四 多情環
第五器∣拳頭 （圖五）
接着古兵龍法緊握他那比鋼還要硬的雙拳說道：「七武器之五就是這雙拳頭。不要看輕它，因為簡單就是最直接。它令我想起一個故友，他不惜把名譽地位犧牲，還把自己的生命也一起豁出去，才能保住小弟一命。當日正是七月初八，恰好也是青龍會的分壇『七月初八』派殺手來奪命。當時故友把他的拳法及其武學製作圖傳了給我，犧牲自己擋着追兵。他要我逃走，還要我把這套拳法傳下去。現在我就用這拳法打出它的武學製作圖名為『檢查圖』（Check Sheet）傳給你。」
樂道感激地道：「想不到拳法中含有這樣深的情義。請古兵主持指導。」
古兵龍法再道：「這拳法應用在生產中時，每一拳都在收集各種資料及數據。其中的奧義是漁翁撒網，為了確保能毫無遺漏的查檢。之後再把數據歸納，從而判斷生產或工作出現異常。檢查圖的功用可在日常管理、特別調查及記錄保存中體現。它的武學製作圖的步驟如下：
一、決定進攻的穴位（目的）及如何使用不同招式來收集最適當的數據。
二、決定檢查的脈絡（項目），可運用長生劍來找出四至六項特性要因。
三、決定檢查圖的格式。如用五物（Ｗ）一股（Ｈ）法〈註：在四元玉鍳中，用天、地、人、物四字表示四個未知數，相當於現今的Ｘ、Ｙ、Ｚ、Ｗ四元。在直角三角形中，短尺叫勾，長尺（Ｈ）叫股。〉找出對象（What）、目的（Why）、地點（Where）、時間（When）、人物（Who）和方法（How）。
四、決定記錄數據的暗號。
最後依據查檢結果，採取改善對策。」
樂道聽完古兵主持的經歷及學懂了拳頭這第五種武器，感嘆地道：「要在品字江湖中生存，就得成為強者。否則連小命也不保。」 古兵龍法認同道：「對！人在江湖，就好像一匹永遠被人用鞭子在策趕着的馬，非但不能退，連停都不能停。不管怎樣，古今中外都有士為知己者死。無論多麼高深的武功，也比不上真正的友情。拳頭的奧義就在友情。」
圖五 拳頭
第六器│離別鈎（圖六）
古兵龍法在思念故友間道：「在三轉法輪經所道四諦中的苦諦，說明一般世間生活的各種苦惱。如求不得、怨憎會、愛別離、生、老、病、死等。本人對別離之苦特別感觸。因此對七武器中離別鈎的武學有所領悟。它能將原材料、機器或操作人員等分層地收集數據，而找出其間的差異。這是一種針對差異加以改善的功法。這武學製作圖所現的層別法（Stratification）。它的發功程序如下：
一、先明確目的才決定作為層別對象的特性（數據）為何。這需要瞭解各分舵的狀況，在產品發生問題之位置作層別。
二、決定層別項目來把數據分類。如那區域缺點最多，就成為優先改善項目。
三、收集數據。這可運用拳頭打出的檢查圖來幫助。
四、分析數據及追溯原因。利用所得的數據來解析各層別項目間的差異。
這奇門兵刃離別鈎，不單可單打獨鬥，還可配合其他六種武器同時使用。但緊記不要因為它的變化多端而生驕傲之心。」
樂道同意地道：「驕兵必敗。這句話無論用在任何人都會應驗。」
古兵龍法接着道：「你看來已領悟到離別鈎的奧義。無論多麼精密的籌算，也敵不過自身的驕狂。」
古兵龍法在思念故友間道：「在三轉法輪經所道四諦中的苦諦，說明一般世間生活的各種苦惱。如求不得、怨憎會、愛別離、生、老、病、死等。本人對別離之苦特別感觸。因此對七武器中離別鈎的武學有所領悟。它能將原材料、機器或操作人員等分層地收集數據，而找出其間的差異。這是一種針對差異加以改善的功法。這武學製作圖所現的層別法（Stratification）。它的發功程序如下：
一、先明確目的才決定作為層別對象的特性（數據）為何。這需要瞭解各分舵的狀況，在產品發生問題之位置作層別。
二、決定層別項目來把數據分類。如那區域缺點最多，就成為優先改善項目。
三、收集數據。這可運用拳頭打出的檢查圖來幫助。
四、分析數據及追溯原因。利用所得的數據來解析各層別項目間的差異。
這奇門兵刃離別鈎，不單可單打獨鬥，還可配合其他六種武器同時使用。但緊記不要因為它的變化多端而生驕傲之心。」
樂道同意地道：「驕兵必敗。這句話無論用在任何人都會應驗。」
古兵龍法接着道：「你看來已領悟到離別鈎的奧義。無論多麼精密的籌算，也敵不過自身的驕狂。」
圖六 離別鈎
第七器│霸王槍 （圖七）最後古兵龍法拿出一支槍說道：「這就是第七種武器人稱『一槍擎天』霸王槍。它長約一丈三尺，重七十三斤。要運用自如就得把基本功練好。它的武學製作圖名為直方圖（Histogram）。每出一槍成一直柱，有長有短，它的型態視乎生產能力而定。
總的來說，是要收集很多數據，劃分、組界、計算各組間內的出現次數，製作次數分配表，繪成直方圖。之後便可以調查中心值，變異及群體分配狀況等。如數據不是落在規格內可以看出變異的偏差。中心點不在正確位置，則表示有某程度的偏斜。
霸王槍有五式。每一式都打出不同形態的直方圖。現在讓我顯露一下身手，也正好解解酒氣。」
接着古兵龍法提氣運槍一邊打出招式，一邊講解其要點地道：「
第一式│朝天一炷香：打出了常態形直方圖。它像高山，中頂最高而兩邊平均下落。這是最理想的型態。正常的製程或產品參數均為此種型態。」
第二式│雙龍出海：打出了雙峰型直方圖。圖如其名，有兩個山峰。通常是把兩個不同類別的機器或生產線的數據合在一起時所形成。這時要運用離別鈎的層別法來區分，才可及早找出造成不良的真正主因。
第三式│回馬槍：打出了峭壁型直方圖。所謂臨危勒馬再回馬一槍，形成峭壁或半邊高山之勢。當這式使出時，往往因為內力（工程能力）不足，但為求保命，實施全檢，把超出某一界限值外的數據犧牲及刪除所造成。
第四式│海燕掠波：打出了離島型直方圖。它的形勢就好像海燕從一座高山飛下，掠過海面，再到達鄰近的一個離島。這圖形代表了在製程中一定有某種異常發生可能是原材料被混進不同種類時所形成的分配。所以務必把離島部份除去，才能生產出合格的產品。
第五式│春雷震怒：打出了缺齒型直方圖。圖形崎嶇不平又不規則。它的原因有三。
一、是測量技術不夠。
二、是次數分配不當。
三、是數據收集方法不正確。
所以此招名為春雷震怒。
樂道小弟要緊記，用槍的要訣是要勇往直前。一個人只要有勇氣去冒險，天下間就絶沒有不能解決的事。但勇氣並不是憑空而來，是因為有愛。如愛自己的家人、幫派和國家。所以無論多麼困難的問題，也敵不過冒險家的勇氣。」
樂道一連學會了七武器的武學製作圖，感激地道：「真的不知道如何報答古兵主持的教導。今次來到兵法室，真的是獲益良多。」
古兵龍法笑道：「下次只要帶多些好酒來和我痛飲，就足夠了。好好把七武器練好，待日後回來和我切磋一下。試試我的刀劍合璧。」
樂道好奇地問道：「除了品字七武器外，不知古兵主持所用的是什麼刀劍呢？」
古兵龍法笑道：「這就是我從生命中體會的，親手鑄造的刀劍。劍名為《流星蝴蝶劍》，代表生命中一剎那的光輝與一瞬間的美麗，如流星、如蝴蝶。刀名為《天涯明月刀》，代表生命存在的意義，是一種永恆，如天涯在地、明月在天。刀劍合璧成就了浪子武士。希望日後你能體會到它們的奧義。」
樂道緊記古兵主持的說話。道別後，他就立即趕回百虎幫去了。
圖七 霸王槍
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